..續本文上一頁，一個叁寶弟子應該依靠叁寶的影響、加持，最後修行解脫。既然如此，皈依後的叁寶弟子就得親近高僧大德、親近善知識，多向他們學習，然後經常聽經聞法--法寶，然後依教奉行--依照佛法的指導去實踐，最終能夠解脫。所以皈依叁寶後，就要親近善知識、聽聞正法、依教奉行。

　　除此之外，叁寶弟子還要盡心盡力、隨緣隨分護持叁寶。爲什麼呢？因爲叁寶住持世間，使你懂得要皈依，要去學習，這些都是難能可貴的事，讓你生起正念、正知來學習，那我

　　們就有責任與義務來護持它，而且讓叁寶的功德遠播，使更多人知道、受益，即所謂的弘法利生。而這項艱巨的偉大事業，絕非個人的能力可爲，那就要與其他的佛教徒攜手合作，或從旁協助他人完成，都有無量的功德，這就是護持叁寶。

　　我們應該協助流通經典、協助弘法的事業等來護持法寶；我們應該供養出家修行的人，使他們安心修道，當他們修道有所成就，智慧增長之後，就能夠爲我們開示佛法，如此的來護持僧寶；佛是不用衆生來護持的，相反的，佛永遠在護持衆生，衆生沒有能力護持佛，所以我們說護持叁寶，其實需要護持的是法寶與僧寶。

　　皈依叁寶後，佛弟子應當進一步守持戒律。釋迦牟尼佛在世的時候，在家弟子皈依與受戒的儀式是一起舉行的，沒有所謂的皈依一個時期後才受戒。後來，衆生的煩惱、根性越來越差，所以先皈依，等待信心增長，認爲自己有能力了，才進一步受戒。

　　受戒是爲了修行，爲了避免犯過失，爲了將來得到更好的果報，最重要是爲了我們的身、口業清淨。

　　(叁)戒律：

　　佛法把戒分爲二種：即戒與律。戒是有所不應爲；律是有所應當爲。意思是說，我們要戒掉不應該做的事情，要努力完成應該做的事情。

　　我們受完戒之後，就要明白戒是什麼，然後知道怎樣守持。因爲戒是一切善法的基礎，所以佛說："戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。"就是這個意思。

　　一、戒律的來由：因爲衆生的煩惱因緣造惡業而受惡報，所以佛製定弟子不應該做惡。因此，戒律也稱爲自通之法。所謂自通之法是：如果你不希望被別人殺害，你就不應該殺害衆生，所以你應該戒殺；如果你不希望別人偷拿你的財物，你就應該戒偷盜；如果你不希望別人引誘、淫犯你的妻女，你就不應該引誘、淫犯別人的妻女；如果你不希望別人騙你，你當然也不應該騙別人；飲酒會神志不清，造成守持前面四條戒的困難，所以你就不應該飲酒。佛製定這些戒律時，並非規定弟子一定要順從佛的意願行事，而是說，如果你希望

　　在因果上得到好報，希望與其他衆生和睦共處，就應該守好五戒。換句話說，守持五戒是做人的基本道德，是很應該做的事。

　　二、五戒的守持：五戒--不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，每一條戒都有它一定的範圍讓你去守持。

　　01、不殺生：

　　如果不能好好守持戒律，就發生犯戒與破戒的情況。犯戒者依然有資格持戒，破戒者就沒有資格持戒了。它們的差別是：如果一個人不好好照顧身體、飲食不調生了病，這有如犯戒，但是他依然活著；如果一個人被人把頭砍下來，就有如破戒，再也不能活了，不在佛門裏面了。殺戒具足五個因緣，就是破戒。

　　Ａ、所殺是人：其實殺生不一定是殺人，有時被殺的是畜生，但是這裏是講破戒，是指殺人。如果被殺的是畜生，那是犯戒。

　　Ｂ、作人想：你心中想是人，而要他死。如果你亂丟石頭，不小心丟到一個人，把他打死了，當時你並不知道是人，這樣就不是"作人想"。比方說，我們在黑夜中，沒看清楚，把石頭亂丟，結果把人打死了。

　　Ｃ、有殺心：在殺戒中，如果沒有殺心，就沒有破或犯殺戒。如果你有殺心，才會去殺，所以殺戒中的第一個關鍵是在殺心。所謂殺心，是你想要對方死，不管你有沒有去殺他，不管你要以怎樣的方式去殺害對方。

　　Ｄ、興方便：即用刀、槍等殺，自己殺、教他殺、遣使別人殺等種種方法，令對方死。用這種種方法去殺人，都等于自己殺。

　　Ｅ、被殺者命斷：所被殺的人的性命斷掉。

　　02、不偷盜：

　　也稱爲不予取戒。因此，偷盜的意義是：只要別人沒有給你，而你自拿，就是偷。要具足六個條件才完成重罪--破戒。

　　Ａ、是他物：你所偷的東西是別人的。有時候會偷自己的東西，比如：你的一雙鞋子被別人穿走，你覺得不再擁有它了，後來你在一個地方看到，你就把它偷回來，當時你認爲鞋子

　　是你的，而且也確實是你的--自己物；如果你偷的鞋子是別人的，然而你認爲是自己的，這是他物作己物想，兩者都是偷。

　　Ｂ、作他物想：你很清楚那個東西是他人的，心中也想是別人的，此即作他物想。比方說，有些人到寺廟看到大殿上擺放著很多水果，他就拿來吃，他認爲吃了會平安，這就是有偷盜的心。因爲他知道東西不是他的--是他物，而且確實不是他的--作他物想。

　　Ｃ、有盜心：要有偷盜的心。是別人的財物，對方不給你，你想要占爲己有的心念，就是有盜心。如果你是拿錯或別人不要的東西，就不算是偷盜。如果有偷盜的心，才是犯戒。

　　Ｄ、興方面：假借種種方法達到偷盜的目的。比方說，你把仇家的房子燒了，你並沒有得到任何財物，這也屬于偷盜的範圍。

　　Ｅ、值五錢：所盜的財物值得五錢。這是佛按照當時印度摩羯陀國的國法而製。國法製定凡偷五錢的人，就被判死刑，所以佛製定佛弟子偷盜五錢，就成重罪不可悔。當時的五錢是現在的多少錢呢？沒人知道，總而言之，依據現在的國法，偷多少錢才判死刑而爲准則。

　　Ｆ、離本處：將所盜的財物帶離原來的位置，還要讓對方認爲他的東西不見了，而所偷盜的人認爲自己得到了。比方說，有人寄你一百塊錢，你就在他的面前說："我把錢放在我的右邊褲袋。"過後，你乘他沒注意，把錢放在左邊的褲袋，過後他要向你拿回錢。你摸了摸右邊的褲袋說："我沒有拿你的錢。"雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認爲錢不見了，這是離本處。又如古時有人偷馬，當盜賊從馬廊將馬的缰繩解開，馬兒跑時就會叫，馬主就追，偷馬的人還沒有認爲得到馬，而馬主也沒有認爲他的馬被偷走了，這還沒離本處。

　　03、不邪淫：

　　除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女淫欲的行爲，都稱爲邪淫。在某些國家法律規定，一個男人可以娶幾個妻子，那就不犯。依照佛法說，邪淫戒

　　要具足四個因緣才破戒。

　　Ａ、非夫婦：行淫欲的人不是夫妻。

　　Ｂ、有淫心：在淫欲時，感受到淫欲的快樂。

　　Ｃ、是道：男人淫欲的道是陽具，女人淫欲的道有口、大小便處。

　　Ｄ、事成：正行交媾。

　　除了夫妻以外，有淫欲心，以淫欲的處所(淫欲的道)：口、大小便處與人行淫，如果事情完成，那就是犯不可悔戒。有些人公開娶妾，妻子、家人都接受，依佛法是不犯邪淫戒。但是在合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了。如果有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。

　　邪淫的範圍，不只不得與夫妻以外的男女行淫，即使是夫婦，亦有限製：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的忌日，不得行淫；女人月經期間、妊娠期中、産前産後，不得行淫。除了陰道，不得行淫。如果在以上期間行淫，就是犯了邪淫戒，但是沒有破戒。

　　犯邪淫戒的關鍵在于淫欲的心。因此，一個被強奸的人對淫欲感到非常厭惡，沒有生起歡喜心，就不犯；如果她被強奸的時候，也覺得很快樂，這就犯戒。

　　04、不妄語：

　　不講騙話。妄語戒要具足五個因緣才破戒。

　　Ａ、所向是人：對人說大妄語。

　　Ｂ、作人想：認定對方是人。

　　Ｃ、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。

　　Ｄ、說大妄語，即說自己是聖人，說自己證果。

　　Ｆ、聽者領解：聽的人明白所說的內容。如果你說大妄語，聽的人不明白，那就沒有破戒。

　　有時候，有些人會誤會某人大妄語：在一個人的修行過程中，心中以爲自己證果了，他並沒有欺騙別人的心，這不算大妄語，這是慢煩惱中的增上慢。

　　妄語可分爲大妄語和小妄語二種：

　　所謂大妄語是講自己是聖人，講自己證悟某個果位，事實上你不是聖人，也沒有完成那個果位。如此說大妄語的人，就

　　是破戒了。

　　所謂小妄語就是一般的騙話，罵人的粗話，搬弄是非、不叁不四的話。小妄語只有犯戒，沒有破戒。

　　05、不飲酒：

　　不可以喝酒。飲酒戒具足叁個因緣成犯戒，但是可悔。

　　Ａ、是酒：能醉人的飲料。

　　Ｂ、酒想：心中想喝酒。

　　Ｃ、入口：把酒喝進口裏。

　　飲酒戒只有犯戒，沒有所謂破戒。

　　叁、受戒的條件：

　　根據佛法說，這五戒不可以自己發心受持，受戒是要舉行一個受戒儀式，這有如基督教的洗禮儀式一樣。如果一個人只自己發心受持五戒，而沒有舉行受持五戒的儀式，當然是可以的。以佛法說，如果你很樂意、願意把五戒持好，你不去受戒，你是在行十善業；如果你有受戒，你就是持五戒的人。如果你受戒後犯戒，就有犯戒的因果；如果你沒有受戒，中途有犯戒，你並沒有犯戒的因果，但是你有罪惡，即有犯錯的罪業。

　　什麼是犯戒的因果？原來受戒所做的一切功德會增加一等，那你所做的惡事也會增加一等。就是說，當你宣誓要持好五戒的時候，你的心量發動會令很多天地鬼神知道，那麼，一個人受了戒，如果去做犯戒的行爲，就有如世間的人與其他的人簽定合約，然後毀約，不遵守，別人就要找你算帳。受戒也是一樣，我們宣誓要守好五戒，如果被自己毀了，結果就有罪加一等的果報。爲什麼呢？當你用很堅定的心宣誓要受持五戒，過後又不好好受持，這就違背了你的誓言，違背了你的心的…

《四聖谛講記 第七卷 道～以戒爲師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…