..續本文上一頁。地球會有毀壞的一天，後來又會形成，誰去推動它呢？是衆生的業。業的活動就是心的活動，那麼，地球就是我們衆生共同的心念去推動而形成的。
我們眼前所見到的山河大地、屋子、一切花草樹木等，就是業帶來的。依據大乘佛法說，我們所見的一切是心做的，因爲過去的心做，現在的心又把它帶動出來，讓我們看到。所以有些佛教部派說，我們眼前所見的一切都是心創造的，其實，它的含義就是業創造的。
(四)業的造作者：
以佛法說，業的造作者並非某某一個人，並非一個"我"在造業，而是五蘊當中的"行蘊"在造作。行蘊當中包含我們很多的煩惱，這些煩惱沒有主人，它隨著因緣而生，沒有因緣煩
惱就不生。比方說，你們坐著聽佛法錄音帶的時候，沒有機會生起罵人的煩惱，你們就不會罵人，所以煩惱要有原因，才會生起來。當一個人煩惱生起去造業的時候，我們只能說有一些煩惱的因緣等等在推動，而完成造業的行爲，所以說造業時，並沒有一個主人。如果修行者修得好，消除了某一些煩惱，他就不會去造某一些業。當他不去造那些業的時候，你不可以說沒有一個人在造業。而是不論聖人或凡夫在造業的時候，都沒有造業的人。並非因爲煩惱斷除，證阿羅漢後就沒有人在造業，而是在造業的當時沒有造業者。如果你要去找尋，到底是誰在推動業的活動呢？那我們只能說，是煩惱在推動，使業繼續向前活動。我們過去造了很多業，這些業的力量與煩惱配合，它就繼續再造業。即是我們在受業的果報的同時，又再造新的業。
所以我們要明白佛法所講的業現象，與印度外道的講法是不一樣的。印度外道說有一個人(主人)在造業。以佛法說，不但沒有造業的主人，甚至于受果報的人也沒有。這句話怎麼說呢？原來是種種煩惱心與種種業力配合，讓我們感覺到在受果報，並非有某某人在受。講的更簡單一點，就以牙痛爲例，當你在牙痛的時候，你的腳不會痛、眼睛不會痛，只是牙齒那一部分會痛。牙痛的原因或是牙蛀了，或是虛火上升而造成的。但是我們認爲有一個人在受牙痛的果報。其實不是，是那一部分的肌肉在痛而已，身體的其他部分是不痛的。因此，我們要弄清楚，並非有一個人在受報，而是種種因緣造成牙齒痛了，痛的部位在痛，不痛的部位是不痛的。
以佛法來說，如果你一定要講受報，我們只能說在五蘊中的受蘊認爲它在受報，並沒有另外一個受報的人在受報。造業也是一樣，是五蘊中的行蘊的某一些心念在造作，使業繼續被推動向前，在一切的業力因果中是沒有主宰者的。因此，業力是因緣變化，它不是實在性的東西。
(五)業的止息：
我們衆生有無量無邊的業，要怎樣去止息呢？關于業的止息，這是很多人的邪見--錯誤的見解。以佛法來說，業是不可能把它止息的，也不可能把它切斷。如果你可以把業切
斷，即認爲因果是可以中斷的，那是斷滅見。有人認爲必須受完所有的業，業才止息，這也是錯誤的見--外道的見。就是說，印度的苦行外道，他們普遍的見解是認爲我們過去世造無量無邊的善業和惡業，惡業的果報必須受完，才會消失。因此，他們認爲應該趕快去修苦行，把苦受完，然後樂的果報就統統出來了。佛否定這種見解，認爲沒有這回事！業是不可能把它受完的，因爲當我們受業的同時，還會造一些業，那麼，你過去世無量無邊的業，在這一生是受不完的，還要無量劫才可以把它受完，所以你無量無邊的惡業，今生哪裏受得完呢？不可能！所以佛說，不可能把惡業滅除以達到解脫。
那要怎樣解脫呢？原來你的業(過去你造的因)，以因果來說，這些因沒有助緣，是不會生成果報的；反之，業的因的力量就會變成果報。如果你在修行的時候，懂得不要把那些業的因引發出來，你就不會去受果報了。那到底是誰把過去的業因引發出來呢？是煩惱。你無量無邊的業不能自動生出來，要有那些煩惱的心把它帶動出來。如果要解決業的問題，只要解決煩惱心；如果煩惱心沒有把業帶動出來，它就不會繼續。當業不再繼續的時候，今生死了，你的煩惱心沒有想要出生、再來這個世間、再來繼續存在，那麼，你就不會再繼續受那些業。這樣，業就不能形成你將來的果報，如此，我們說這個修行人解脫了。
所以，解脫並非把業報斷除，也並非把業報受完，而是修行人覺悟到無生。即是覺悟到生死沒有生可得，他不再來生了。這樣，他自然就不必再去推動那些業前進。剛才說過，業力不可能自己推動自己，它是衆因緣帶動的，在衆因緣中，煩惱是現前最主要帶動業的原因。
所以，佛在教導衆生修行的時候，從來沒有教導我們怎樣把業滅掉，反而是教導怎樣去觀察，讓煩惱不再生起來；煩惱不生，就不會去推動業，那些業自然就不前進了。
我在解釋十二因緣的時候，就講植樹的比喻：如果你去澆水、施肥，那棵樹就會越長越好；如果你不澆水、施肥，樹最終要幹枯死掉，不再繼續活動。我們的業也是一樣。所以我們
要弄清楚，業是不可以把它斷除掉，但是業也不會自動前進，業是有煩惱的因緣帶動之下才一直前進。所以修行並非去清理你的業，而是要清理你的煩惱。因此，所謂業的止息(停止)，並非業停止，而是業沒辦法前進。即是煩惱不再去推動，而不是把業停止住。我們明白了這點，在修行的時候，就要弄清楚，千萬不要誤會，認爲要去處理無量無邊的業，應該處理的是煩惱。
有些人在修淨土法門--念佛，因爲他不了解，認爲我的業這樣多，怎樣往生淨土呢？其實不是，淨土是帶業往生。雖然你有無量無邊的業，但是只要造另外一種業--淨土的業，那麼，你將來就能夠往生淨土。你能夠往生淨土，是修了淨土的業，但是不等于其他的業被消除了，才往生淨土。同樣的，當你有做天人的業，就生天；當你生天的時候，不等于把其他的業都消除了。所以佛法說，往生淨土的人是帶業往生。
業是一種因果現象。佛法說，一切因果都是因緣生滅變化，在這因緣變化中，它沒有本體，不能保持自己，是衆因緣來維持它的存在，因此，我們說這衆因緣是沒有本性、沒有自性。業就是衆因緣的變化，它也是沒有本體的。所以說業本來是空的，不要執著業是一種實在、一直存在的東西。
業既然沒有本體，怎麼可以繼續活動呢？不但業沒有本體，可以繼續活動，也正因爲一切因果沒有本體，它才能夠繼續活動。我們不要以爲在五蘊身心中有一個我，才能夠推動業的活動。其實不是，五蘊身心是衆因緣在推動，業也是一樣，是衆因緣在推動它的活動。
所以在龍樹菩薩所著的《中觀論》中說：諸業本不生，以無定性故，諸業亦不滅，以其不生故。意思是，我們一切的業本來沒有所謂生，沒有生就沒有所謂滅。爲什麼呢？因爲業本來不是固定的東西，它是因緣一直轉變、轉變……然後我們就執著這一段因緣叫做某某的業，那段因緣叫做某某的果報，這樣，我們就看到業因果的現象了。其實，它們的因果變化不是固定的。如果我們明白，是我們在因果變化裏面執著某一段因緣叫做造業，那就看到業造成業因了，那也看到
業變成果報，業本身不過是一個名稱。即是這個叫做殺業，那個叫做殺業的果報。但是以佛法說，它是因緣在轉變中，並非一個固定的東西，從過去世帶到今世來，不是某一個東西，而是衆因緣在變、變、變……一直變到今生來，我們就看到衆因緣所顯示出來的果報現象。有很多人誤會了，以爲我造了某某業，是那個業收藏到今天才兌現。不是。
在《中觀論》中也說：若諸世間業，從于煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。意思是，世間的一切業都是煩惱帶動出來的，但是煩惱不是真實的，是衆因緣在變化，那麼，業也不是實在的。正因爲煩惱、業這一切都不是實在的，那麼，我們才能夠因爲覺悟而解脫。爲什麼呢？原來煩惱跟業是心在迷惑的時候，執著認爲有這種現象。當你覺悟了，心不再迷惑的時候，就知道原來這個現象是心執著而認爲有的。比如你的心念執著有一輛汽車，就說汽車在路上行駛，甚至說汽車相撞了。其實並沒有一輛汽車，是衆因緣配合，很多因緣的法在路上跑；衆因緣在作用，那些因緣在互相撞擊，但是你一直認爲有一樣東西--汽車在相撞。同樣的，因爲你迷惑執著，就會認爲有發生煩惱、業報等種種的現象。因此，業不是實在的，煩惱也不是實在的，我們才有可能解脫。
大乘佛法說，不但煩惱不實在，也沒有煩惱約束著你，只不過有一些業因果現象在變化而已。然後，在變化中，你執著裏面有一個我，認爲"我在業裏面，從無量劫輪回生死到今天，我將繼續輪回到下一世"。那是煩惱告訴你的。如果修行者覺悟到無我，就不認爲有一個我在生死，他知道一切都是因果變化的現象，沒有實在的衆生在裏面受果報，也沒有一個實在的人解脫了。這樣，我們就說這個人覺悟，這個人解脫了。
剛才我說過業是由煩惱帶動的，我們今生所受的果報，很多是你過去世的煩惱推動的，今生你來投胎又再帶動它。比方說，如果你過去世是一位音樂家，今生沒有碰到培育你成爲音樂家的環境，就不會去學習音樂；反之，如果你今生有學習音樂的環境，再加上過去世是音樂家的習慣--煩惱，一碰到音樂，心就喜歡，要學習，然後你把那個習慣拿來用，
加以培養，你又成爲音樂家了。意思是說，你的煩惱把過去的業行爲再增廣，繼續加大，這就是煩惱把業報帶動出來了。此外，我在講《十二因緣》時，已經解釋過，當人死的時候，有一些煩惱心希望生存在世間、希望我繼續存在，因爲這種希望的心--煩惱，他看到一些境界，感受到一些現象就去追求，然後，當過去業的一些境像出現，他在裏面反應，就隨境去投胎了，所以說煩惱帶動他去投胎。就是說，人死後，是不會因爲過去的業而自動去投胎的。對阿羅漢來說，當他死的時候，眼前沒有我們一般人死時所出現的境界，因爲他沒有那些煩惱去推動，沒有那些境界，就不會去投胎；他也不會想要生存、沒有所謂的我要繼續在這世間存在，這樣，他就不去轉世投胎了。因此佛法說，我們的業都是由煩惱帶動出來的。你的煩惱帶動使你得到今生的身心，甚至與一些有緣的人碰面，這是你們之間的共業；這些共業就是對方的煩惱和你的煩惱，參雜在一起，把業帶動出來。
關于業的受報：阿羅漢要受報，不只是如此，甚至成佛了，果報還會顯現。上次我說過釋迦牟尼佛頭痛叁天，是佛過去世敲了魚王(琉璃王的前世生)的頭叁下，今生受這個果報。是佛要受的嗎？佛有煩惱把它帶動出來的嗎？不是，這是琉璃王的煩惱帶動，並非佛的煩惱帶動的。
關于業力因果，是大家互相影響而牽動出來的。如果修行人修成爲阿羅漢，雖然他沒有煩惱，但是跟他有緣衆生的煩惱也會把業帶動出來。如果阿羅漢死了，不在這個世間，他沒有碰到跟他有惡緣的人，那麼，跟阿羅漢有惡緣的衆生就不能帶動業的發展，這個業就不能影響到他了。所以說，業是煩惱帶動出來，就不應該把它區分成是我的或是你的，是大家互相在影響。但是，當我們說造業的時候，是我的煩惱在造業，不是你的煩惱在造業。受果報的心不是造業的心，那是另外的因緣。所以說，煩惱把業帶動出來，我們千萬不要以爲就是我這邊的事，業力是大家互相因緣，不是單方面的事。比方說，我如果殺死了你，將來你修行修得好，下一世你碰到我的時候，你不一定要殺我，因爲你通過修行，心轉變，不想殺了，我不一定要受報。所以，雖然我殺了你，我
將來不一定會受報，而受報不受報的轉變竟然發生在你那邊，不發生在我這邊。爲什麼呢？是因爲你的煩惱要把那個果報加在我這邊來，那是你在帶動，不是我在帶動的。因此，我們要弄清楚，這個果報的兌現不純粹是由造業的人在推動，受害的人也會推動。所以說，業是因爲煩惱的帶動而出現的。
當我們明白這樣的因果現象，你就不會有阿羅漢解脫了，那他過去世所造的業就不必償還嗎？關于這一點，我們要弄清楚，業是煩惱心帶動的，如果修行者證悟阿羅漢果後還沒有入滅，還在人間活動，他過去的仇家有機會遇到他，仇家的煩惱就會活動，可能把他殺死。因此，這個業就被推向前，但是阿羅漢並沒有殺心，他被殺，就了結了，而殺害他的人的煩惱心又繼續加強，這種煩惱心就使他墮入地獄，帶動自己的業繼續前進。
如果我過去世殺過你，假設今生我證阿羅漢果，你今生修得很好，你可能不殺我；如果你修得不好，你可能想殺我，我依然要受報。但是，如果我不再來轉世，你沒有機會碰到我，那麼，你就不會生起殺心。就是說，你要找我報仇，必須有緣遇到我，你的煩惱才會生起來；反之，你的煩惱就沒機會生起來，也不能把那個因果帶動出來。所以，當一個人解脫生死，不再來這個世間，不但是他的煩惱不生，連過去的仇家對他起的嗔心也沒有機會生起來，佛法把它稱爲非擇滅無爲。就是說，當一個人證悟阿羅漢果之後，入滅了，有一些法就沒機會生起來，這不只是阿羅漢這邊而已，他所欠債的仇家也沒有機會生起惡心了。不要以爲那個人依然會把惡心收住，是因爲沒有因緣，惡心不能生起來，就沒有報仇不報仇這回事。我們說阿羅漢的業了結了，實際上並非了結，而是對方沒有機會生起惡心，他就不能把業帶動出來，業自然不繼續了。
《四聖谛講記 第五卷 集～業海無邊》全文閱讀結束。