..续本文上一页够转，除非你拜佛忏悔所造的业的势力很强，过

　　去所造的恶业会先出现，不过，一般人是很难扭转这种业报的。

　　依据佛法说，佛有三不能，其中之一就是佛不能转众生的定业。有很多佛教徒希望通过拜佛忏悔把恶业消除掉，其实这是不可能的。如果定业不能转，一定要受报的话，那修行不是白修了吗？那也不是。所谓善的业有它应得的果报，恶的业也有它应得的果报，果报是不能相减，也不能相加，它们有个别所应当受的，这是业力因果现象。所以佛在世的时候，有一位国王叫做阿阇世王，因为听信达多的言，把父王频娑罗囚进监牢，篡位称王。后来频娑罗王病重，在监牢里死去。阿阇世王知道自己做错了事，向释迦牟尼佛诚心忏悔，归依三宝，做一个虔诚的佛教徒，依据佛的教导而修行，然而死后还是堕落地狱。虽然如此，但是他有很大的功德力，堕落地狱中还能忆念佛，很快又出离地狱，免掉了很多苦，很快就转到善道去受报。但是，虽然如此，他的地狱的果报还是要受，这个定业还是要兑现。

　　如果你所做的恶业可以通过忏悔法门而忏除的话，这就有一个毛病：如果你杀死我，我要找你报仇，结果你去修行忏悔，企图把恶业消除掉，那我就不能报仇了啰，这是不可能的！甚至于你的道行修到阿罗汉，如果你有杀业要兑现的时候，你还是要被对方杀死，所以佛有好多阿罗汉弟子是被别人杀死的，其中一位就是神通第一的目连尊者。阿罗汉已经解脱生死了，但是还不能摆脱业报，何况我们这些凡夫俗子，所以我们不要期望能通过忏悔把业消除掉。因为忏悔是在你这边，要寻仇报应的人是对方。

　　再跟你们讲一个故事：中国有一部很著名的忏悔法门，叫做《慈悲三昧水忏》，水忏中的主人翁是悟达国师，他十世做国师，十世之前杀错一个人，那个人要寻仇，仇家等了悟达国师十世，而悟达国师在十世中都修得很好。到了第十世他当国师时，皇帝赐沉香为法座，他起了傲慢心，结果修行功德退了，而恶业果报就有机会兑现，仇家就在他的腿上生了一个人面疮。这是一个很著名的故事。不管你修了多少善业，恶业是不能对消的，其果报还是要来，只是因缘不具足让它

　　兑现罢了。当你的善业力量退了，那恶业的力量就可以出现，所以果报业力并不定，是随着因缘的力量转来转去，但并非消除。势力强的业报先出现，以前的业报慢出现，就是这样的差别而已。

　　五、以引业与满业来分：

　　01、引业：我们造了某些业，可使今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。比方说，你造了一个业，今生死后要投胎去做猪，你就有做猪的引业。

　　02、满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。比方说，我投胎做猪，如果福报好，那只猪吃得饱饱，天天睡觉，那么，那只猪就有一些善业，可以享受吃、喝、玩、乐。那就完满我这一生，这些就是满业。

　　我们今生来做人，就是因为过去世造了一些做人的引业，但是每个人又有不同的果报，这就是除了引业以外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。

　　业的分类有很多，我就大约这样的介绍。

　　(三)业的活动：

　　业的活动就是一种因果现象，也就是因果在活动。有些人把业的活动解释错误了，当我们在造业的时候，所造的业的活动已经消除了，当我们在受果报的时候，已经不是原来那个人了。另外，你在造业的当时，跟你受果报的行为是相反的。假设你骂某某人，当你受报的时候，不是你骂他，而是你被他骂。那么，在这期间是怎么把果报转过来？因为这个业可能等待几十生、几千万年过后才变成果报出现，在它还没有出现的时候，业到底在哪里呢？就有人把它解释成：业可以被收藏起来。这是错误的讲法。释迦牟尼佛从来没有说业是可以被收藏的。因为业是因果的现象，其活动方式就是一种因果律的活动。以因果的活动来说，力量很强的时候，其因果活动就比较快出现；力量比较弱的，就会比较慢出现。因此，业出现得快跟慢，佛法把它称为重跟轻。就是说，重的业比较快出现，轻的业比较久才出现，它拖延久才出现，是

　　因为它的活动慢了，并非它被收藏起来。

　　假设我现在要种苹果和黄瓜，我把苹果和黄瓜的种子同时种下去，二三个月后，黄瓜就有收成了，苹果要等待几年后才有收成。苹果可能几年后才有收成，并非被收藏起来，它是一直在发展，时间到，苹果就长出来了。我们千万不要想象苹果被收藏了几年后才出现。

　　我们造业就是这样的情况：在造业的过程中，所造的业的因果活动，会继续在你的身心世间活动，但是你没有能力看到它。为什么呢？因为你迷惑眼前所看的东西，眼前看不到的，就以为它被收藏在哪里，或者认为它不存在。对于相信业力的人，看不到那个业出现，不会认为它不存在，就以为业被收藏在某某地方。其实业是不可以收的，它一直继续在活动，只是你现前看不到。对于有神通的人，就能够观察到你的业，甚至于你的业在变化，他也能够知道。所以我们要明白，业是不可以收藏的，它是一种因果现象。

　　当业在我们现前--六根境界前出现的时候，这就是业变成果报了。当它还没有在我们的六根境界之前出现，我们不叫它做果报，只是说这是业力，它继续在变化，所以业力变化到你的六根境界前出现，称为业果。

　　我们在造业的时候，也会熏习我们的旧业。比方说，你过去世有一些不好的习惯，今生在造业的时候，也会继续影响那些不好的习惯，一直加强、加强……虽然说你没有看到它，但是，最后它会慢慢地兑现出来。比方说，我前世杀人放火，今生我出世在一个好的家庭里，那我就没有去杀人放火啰，但是不等于我杀人放火的业就停止了。不是的，那个习惯会表现在我的生活中，它很慢地发展，可能我在玩玩具、游戏的时候喜欢打打杀杀，或者我经常喜欢跟别人打架，这习惯就表示我过去世杀人放火的业习继续进行，只是你看到的不是杀人放火，这个业习也并非被收藏起来。又比方说抽烟，假设我在二十岁服兵役的时候染上烟瘾，服完兵役后，我没抽烟，这并不表示我戒烟了，烟瘾还在，碰到境界我又再抽。烟瘾还在，那习惯性还在，并非把它收藏起来，因缘到它就出现。

　　当业的活动在我们眼前出现的时候，就是业变成果报了，在这个果报当中，我们可以继续造业。就是说，我们的业并非做完了以后就没有了，也会继续做下去。比方说，我喜欢打小动物，我时不时打，一直在增加、影响这方面的业习。

　　有很多人对业的活动有误会，以为我们身心的业统统都是前世的，这也不一定。我们所有的业都是过去带到今天，但是，所谓过去是包括过去世跟今生的过去，所以不要以为前生造了业，今生就注定。不是的，你今生也可以继续造业，继续转变它。因此，业力因果现象是一直在转变，它可以随着你的心念转变而转变。但是，如果是定业，一般上你是没能力去转的。比方说，你已经做了女人，要转变成男人，那是很难的。

　　刚才说我们的业可以从过去世继续影响到今生，又继续再加强力量影响到你今天来受报，但是有些业并非前世做的旧业，是你今生新做的。可能你今生才开始学习抽烟，染上了烟瘾，然后你就要得到烟瘾带来的种种果报。你今生抽烟，前生不一定就会抽烟。你今生随着种种因缘，就遇上抽烟的因缘，慢慢地加强抽烟的习惯，我们把它称为业习。其实业习是心中的业力因果现象，就是习惯。所谓习惯，就是那个因果，那样重复做，推动着。

　　如果一个人生病了，他认为生病是前生的业报，就不要去看医生，这也是错误。我们生病，有时是自己今生造成的，有时是过去世的业力因果造成的。如果昨天我淋雨，着凉感冒了，我不能说这感冒是前生带来的。有一些业是我们今生做完，就今生受；一些业是今生做完，今生不用受，要等待来生，或等到几生后才受。所以业有所谓过去做，过去受；或者过去做，今生受；或者今生做，今生受；或者今生做，来生受。这些业报都不一定，要看它的势力强弱的因素来决定。

　　因此，有些人误会，某某人做了很多善业，为什么他还这样多病苦？承受这样多痛苦的事情呢？这一点我们要弄清楚，有可能他今生受的苦是过去世带来的，他今生做的善业没办法去扭转过去世所造的恶业，而且这个善业的果报只能在来生受，那他就不能影响了。如果他今生活得很苦，他做了很

　　多善业，那么，他就先受善业的果报，这也有可能发生。就是说，他所造的善业很重，那善的果报就快来，他受苦的果报就延迟了。

　　所以业力变化无穷，很多人不明白，以为有很多坏人在享受荣华富贵，真是不公平。然而我们要知道，坏人享受荣华富贵自有他的业报因果，他坏蛋有他的业使他今生坏蛋，这些业个别都要兑现，我们不能说今生好的人一定会得到快乐的果报，甚至以业力因果的观点来说，好人也会造恶业，我已经在讲《烦恼》的时候解释过了。

　　业不能被储藏，也不是静止的，因为因果本身一直在活动中。因为我们没有能力接触，就以为业是静止的，其实不是。假设明天你会有一个果报--某某人将请你吃一些东西，可能是因为你过去有缘请他吃，今生他请回你。当你明天遇到他时，他就请你吃一碗火腿。并非有一碗火腿收在业里，等到时间，让你看到，让你吃到。不是的。因为你的身心活动，他的身心活动，一直在变化、变化……最后他请你吃火腿了，千万不要以为这个业是停止着，不动的。

　　因为业力因果是一种因果现象，那么，我们所看到的世间，我们的身心、样貌--正报，我们生活的地球、国家等--依报，都是业力因果形成的。因此，依照佛教业力因果的说法，甚至于我们所居住的地球，也是我们众生共同的业所形成的…

《四圣谛讲记 第五卷 集～业海无边》全文未完，请进入下页继续阅读…