第五卷 集～业海无边

　　现在，我要跟大家介绍业力的因果现象。

　　(一)业的定义：

　　古印度语称为竭摩，梵语(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻译为"业"，意思是行为、造作。在佛还没有降生印度之前，印度人已经相信有业力因果这回事了。他们相信人们起心动念所做的行为，就会造成一些果报，将来要受报，所以印度的外道也讲业力的现象。

　　佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候，如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。

　　印度外道对业的解释是：一切造作都是业，有个我在造业；但是佛的教导是，只有众生的烦恼、迷惑的心去造作，那才称为业，其中无我在造业。

　　因为业将来会形成果报，如果我们从因果来说，既然有果报，就有因啰，那么，众生在造业的当时，就种下业的因；将来得到的果报，就是业的果。从业的因到形成业的果，期间要有因缘来助缘--现前的烦恼心来去推动，那些过去的业力的因就会变成果报。

　　原来业的因本身有一种力量推动，把业转变成果报，所以在佛法中也把业的因称为业力。在因果中，我们就没有把因称为因力，但是在因果业报中我们认为业是一种力量，因为心一直在推动它前进，造成一种力量，所以我们也把业称为业力。我们在讲业力，就是业的因的力量一直在推动着。

　　一、业因：我们在造作行为时，就是种下业的因。依据佛法说，这些业因是众生的烦恼心去推动种下来的。如果没有烦

　　恼，我们就不会去造那些业，所以烦恼才是造作(业)的真正的因。

　　以佛法来说，善的心是烦恼，恶的心也是烦恼，它们都会造业。即造业不一定是恶的，我们会造善业，也会造恶业。

　　二、业力：我们造作的行为会形成一股力量，即业的力量，称为业力。它的形成是当我们的行为造作过后，行为本身已经消失，但是业的力量在推动着，因此，我们讲业时，不注重讲业的因，只注重讲业的力，因为业的因已经消失了。比方说，现在我骂你一句王八蛋，你听了之后，这句话已经消失了，我造了一个口业；你听后就生起烦恼，这样推动向前，将来我们这份业的力量就会产生一些因果报应，你就会骂回我。所以说，业的因--所做的行动，以业力因果来说，它已经消失了，这是一般上部派佛教的见解，但是它认为业的力量没有消失，一直到果报出来了，业的力量才消失。

　　三、业果：我们说业报，其实是业的果。关于业报，我们经常会听到这样的一句话："种如是因，得如是果。"就是你造了这样的业因，它的力量造成你将来会得到相应的果报。这个相应的果报要有外来的因缘引发，即业力与外来因缘--众缘配合，果报就出现；反之，果报是不会出现的。所以佛经中说："若经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"意思是说，我们造了业因，业因形成业的力量，它会延续到很长的时间，乃至千百劫，只要果报还没有出来(消失)，因缘相遇的时候，将来还是要受这个果报。这句话是佛亲口讲的，其意是：如果没有其他的因缘破坏这个业的力量，它就可以持久到千百劫，等待因缘成熟，而形成果报--受报。所谓因缘成熟，是讲业力的因果时间到了，因缘具足，它的果报出来了。

　　(二)业的分类：

　　一、以身、口、意三业来分：

　　01、身业：身体的行为是一种造作，所以身体的行为就是身业。

　　02、口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，所以讲话是口业。

　　03、意业：我们的思想也是一种造作，所以驱使心去思惟事物，就是意业。

　　比方说，现在我起一个要去杀某某人的心念，过后我真的拿刀枪去把他杀死，这个行为就是身业；我心中要杀死他的心念就是意业；所以在杀人的时候，一般上都是身业与意业同时进行；当我心中想要骂人，口骂几句粗话，我就生起意业与口业而造作。因此，身、口、意业经常都是意业跟随身业、意业跟随口业。有时候意业自己独立行动，比方说，我们心中想杀某某人，整天只是想，没有做。虽然没有做，但是这个心念一直加强、加强……也是有业报。所以佛法说，身、口、意三业个别不同，有时候一起行动。

　　二、以业的性质来分：

　　01、善业：我们做一些行为，将来会得到好的果报，即是快乐、乐受的果报，这种业称为善业。经常有人说，造善业会有善报，这不是佛教用的语句，佛教说：造善业会得到乐的果报。当你造善的业时，你是以善的心去造业，但是当你在受果报时，里面并没有善心、恶心，果报不能用善、恶来说，但是果报会让你觉得痛苦或快乐，因此，我们只讲乐报或苦报。所以应该说，善的业将来得到乐的果报。

　　02、恶业：当你用恶的心去做恶的行为，将来会得到苦的果报，并非恶的业将来得到恶的果报，因为果报本身不是恶的，它是一种苦。

　　03、无记业：我们造作的一些行为，它不是善的，也不是恶的，称为无记业。比如说，我们走路，这其中无善也无恶，是无记；身体发痒，你抓一下痒，没起嗔心，也没起善心，也是无记。如果身体痒的时候，你很讨厌，生起嗔心，那个时候扒痒的动作就是恶的了。我们有很多习惯的行为--业习，也是一种业力因果，它们很多是无记的。再比方说，当别人问你是不是呀？你拼命点头说是呀！点头这个行为也是无记的。

　　有人说无记的业是没有果报的，这是不正确的。根据大乘佛教的说法，无记业是受无记的果报。比方说，我在路上走，无意间踏死一只蜗牛，当时我的心中是没有善的，也没有恶

　　的，这样就是无记。那只被我踏死的蜗牛，虽然它不会认为我是杀它，或没有杀它，但是，如果它起嗔心要报仇，将来因缘具足时，我将会被它杀，这就是所谓无记业也依然会有果报。但是有一些阿毗达磨论师认为，既然是无记业，就无报，那是错误的。

　　一般人以为业的善、恶是以我们起心动念的善、恶来衡量，这并不完全正确。以佛法说，是以果来看这个业，凡是能够得到乐的果报的业，称为善业；凡是得到苦的果报的业，称为恶业。并非起善心的业，称为善业；起恶心的业，称为恶业。

　　有些人虽然很愚痴，但是也会生起善心，不过善的心却造恶业，比如有一个人病得很苦，愚痴的你看到病人很可怜，活着真的没意思，就认为他死了会更好，那个病人也觉得死了会更好，然后你就帮他断了命--杀死他。你是生起善的心杀死他，其实你杀人的身业是恶业，你生起杀心本身是杀业，也是属于恶的。你的心希望他不要受苦是善心，希望杀死他是恶的心，都有果报。但是你认为你杀死他，帮他脱离苦海，其实并不见得。因为以业报因果来说，他病的因果还没有受完，那个势力还在的话，下一世他还会继续受同样的果报，所以你只不过将他的果报拖延罢了，而你以为把它解决了。所以佛法说，有任何的善、恶业，在受报的时候，你应该用果报来决定是善的，还是恶的，不应该说我的心是善的，一定是善报。因为你善的心，不见得就是善。

　　三、以共业与不共业来分：

　　01、共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受同样的果报，称为共业。

　　02、不共业：我们造一些业，与别人无关，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。

　　每个人过去所造的业，形成今生的身体、好心、善心、恶心等等，是我们不共业所形成的果报。因为不共业是你个人所做的，个人自己享用，别人不能享用，那么，你的身心是你自己享用的，所以是一种不共业。

　　如果一对夫妻住在一起，他们共用的房子、家具，就是他们

　　共业的果报所形成的。我们住在新加坡，就有新加坡人之间共同的新加坡的共业，但是新加坡人有不同的家庭，每个人有自己不同的不共业，所以我们说共业、不共业的时候，在共业中有一些不共业。

　　除了有共业与不共业的分别之外，业还可以分成正报与依报。

　　正报：指众生的身体。因众生的身体是依过去的业因而感召得来的果报正体，即众生的身心、样貌，心的善、恶，聪明或愚痴等等。

　　依报：即身体依之而住的果报，如国土、山河大地、房屋、器具等等，又名依果。

　　如果一个人修行好的话，他就会到依报好的地方去。如果他过去世有修一些智慧的因缘，他今生的天资就会比较聪明，如此这般的不同。以佛法来说，当菩萨修道成佛的时候，其正报就是得到三十二相、八十随形好的佛身；其依报就是出现在世间最殊胜的地方，依大乘说法，菩萨修道成佛时的佛净土，就是佛的依报。那么，佛依报的净土，并非我们人间的人所能够看到的。

　　四、以定业与不定业来分：

　　业报有所谓的时间和果报是否肯定的区别。

　　01、定业：一些业的果报与受报的时间都已肯定，称为定业。比方说，我们杀死人，其果报是将来要堕入地狱，称为报定。如果堕入地狱的时间不肯定，那就不可以称为定业了；如果杀人的果报肯定堕入地狱，堕入地狱的时间也肯定，那么，这个业称为定业。所以必须报定，受报的时间也定，才叫做定业。在佛经中说，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身上血、破和合僧--五逆罪，死后下一世必定堕入地狱，称为定业。

　　02、不定业：一些业的果报和受报的时间都不肯定，称为不定业。一般上很多的业都是属于不定的，因此，我们就能够转变它。

　　有很多人学佛之后，听说通过拜佛忏悔能够把恶业忏除，这是错误的。因为拜佛忏悔并非定业，而你造的可能是定业，就不一定能…

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