第六卷 灭即无生
当你们听完了前面五个卡带，大约已经明白佛法所讲的四圣谛中的苦与集，接下来，我要跟大家介绍灭。
所谓灭，是指涅槃的意思。涅槃是佛教的专有名词，它是梵文(Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。"圆"是圆满， "寂"是寂静。在经论中一般上都用否定式名词来说明，因为涅槃不是可以用语言来表达的，所以每当佛为我们开演涅槃的时候，就说涅槃不是生，也没有死；涅槃不是在这里，也不是在那里；涅槃不是存在，也不是不存在。这样的解释是指当修行者证悟涅槃的时候，就没有了我们一般世间凡夫所认为的"人有生、有死、有轮回"，对一个证悟涅槃的人来说，这些法都不实在、不存在了。在四圣谛中说我们众生对身心产生迷惑之后，认为有实在的世间、实在的身心，然后就会觉得自己在生死轮回，而形成轮回的现象。因为迷惑的执著，就造成一些因缘在推动，使他继续前进，然后我们就会觉得有一个众生从过去世轮回到今天。当一个人不再迷惑的时候，他的心就不会再去推动。当烦恼心不再推动过去世无量无边的业的时候，业就不再由某一些执著的心去朝前发展，这样，这个众生不再执著生死，不再执著世间，在他今生的寿命了结之后，就不会再来出生了。因此，我们说这个人证悟到无生。所谓证悟到无生，即是破除、放下了烦恼执著。
当修行者破除了烦恼迷惑，依佛法说，此人证悟到有余涅槃。证悟有余涅槃的人还剩下一些果报要去解决。为什么呢？他过去世造了今生的果报身，必须让它了结。在这果报身还没有了结之前，他很清楚这世间的一切不是真实的，他不再迷惑。虽然他不再迷惑，但是这些果报依然延续到今生死为止。当他死了之后，因为他的心不再执著去出生，就不会再来轮回了。
比如你种一棵苹果树，即使它已经开花结果，如果你不再继续浇水、施肥，最终树叶、花果都会凋零，整棵树都会干枯，不再生长。我们不可以说这棵树去了哪里，也不可以说它在
不在。为什么呢？因为那些苹果树有关的因缘，其实不过是水，一些有机物，阳光……配合，让你看到生长出苹果树；如果没有以上的东西，那棵树就不再生长下去。我们不可以说有实在的一棵树，后来灭掉了。我们的生命也是一样，当你迷惑的时候，认为有一个我在身心里面；当一个人不再执著，等于他不再浇水给那棵树，那棵树就不能再生长，我们不能说那棵树灭掉了。那么，这个证灭--证悟涅槃的人，就有如此。我们所认为有一个生命在活动的行为，不再前进了，这称为灭。如果修行者要做到这一点，他就要先降伏、断除迷惑执著的烦恼。
众生原本在生死烦恼里面，要趋向灭的第一步 是要先处理好烦恼，把烦恼放下。因此，灭就是先灭烦恼，然后再灭生死。灭掉烦恼就是刚才我所讲的证悟有余涅槃，灭掉生死是证悟无余涅槃。那要灭掉什么烦恼呢？灭掉烦恼的过程可从世间的道路与出世间的道路来看。
(一)世间的道路：佛法说，修行者在修禅定所产生定力的过程中，会除掉某些烦恼，也会使某些烦恼暂时不生，这种灭除烦恼的过程是靠定力，没有智慧，佛法把它称为世间道。因为这只是暂时降伏烦恼，烦恼还会再生起，依然有生死的道，称为世间道。
(二)出世间的道路：按照灭圣谛所讲的灭，就必须把所有的烦恼降伏。就是说，他要去克服与生死有关的烦恼。根据经典说，与生死有关的烦恼就是所谓的十结；根据论师说，即是十个根本烦恼。那我在这里就以十结来跟大家谈谈：
修行人第一步要灭除戒禁取见、我见和疑三结。所谓结，就是束缚的意思；结又称为烦恼。
一、戒禁取见：执著一些戒律的见解。如果一个人不明白佛陀制定的戒律是一种因果的道理，即在修行过程中，应该知道在因果上，你做了这些事情，将来会受到苦；如果你不做，就不会受这些苦报。如果你要脱离轮回，就更不应该做，所以要持这些戒。如果你把戒当成道理、理论而执著，那就叫做取，即是执著这些戒。执著戒的人往往是对戒不明白，比方说，有些外道认为吃牛粪、受苦能够帮忙解脱，甚至于有
很多佛教徒认为没有吃素，不能修行，不能解脱，这一类的执著就是戒禁取见。不管什么宗教，其教徒都应该知道在修行的过程中，有一些事情是不应该做的，如果他们不明白而执著，就是戒禁取见。对于要摆脱生死轮回的人，是以因果的方式去了解戒律，他知道顺着这条道路修去，不会再堕落，就能够解脱，这不是一种见解，所以初果圣人破除了戒禁取见。
二、我见：我们迷惑世间，认为身心里面有一个我。当一个人修行要解脱生死，就要放下这方面的执著，他要认清楚身心是种种因缘变化，里面没有实在的人，甚至于烦恼生起来的时候，只是有烦恼的因缘，并非有我在烦恼；他也知道解脱并非有一个我在解脱，只要没有因缘推动，就没有生死可得了。因此，他就从此处放下我的见解，即破除我见。
三、疑：一个人在修行的过程中，必然会产生一种非常重要的心态，即对他自己所修的法门，他知道朝着这条修行道前进，是决定解脱的，他一点不怀疑；他不怀疑曾经以这个法门修行解脱的人，他们真的解脱了；他不怀疑自己能够修，也能够解脱。此即是对于法门、对于老师、对于自己再也不怀疑了，这就是断除了疑结。只要在这三样事件中有任何的怀疑，是有疑的烦恼，就不能朝向解脱。
根据经典说，一个人要解脱生死，要证悟到灭，先要放下戒禁取见、我见和疑这三种烦恼，此即是证悟初果。我们众生的无量无边的业在推动我们一直在生死轮回，当一个人完成初果，他的烦恼心的推动力就只剩下七生的生死，七生以后，他就不来生死了。
初果圣人清除以上三种见解，即不再在思想见解上有迷惑，修行的道路弄清楚了，他就更进一步的往前修，先清理贪与嗔，即要放下世间的烦恼--财、色、名、食、睡，最重要的就是淫欲的烦恼，即男女的色欲，他要开始远离，最后不再执著了，接着看清楚嗔心，然后放下。如果一个人的贪心与嗔心减轻，减轻到某个程度，就可以修到证悟第二个果位。初果所破除见解上的迷惑也称为见惑，见解可以一下转变，所以见惑是顿破。余下贪嗔痴等烦恼是必须修心来改变，不
是一下就可放下，所以又称为修惑。
根据经典说，初果圣人更进一步减轻贪嗔痴，即贪嗔痴薄，那就证悟二果。那么，贪嗔痴要薄到什么程度呢？初果圣人再进一步减薄贪嗔痴，他只剩下二生，称为一来果，即死后生天、再回来人间二次的生死，就能够解脱了。即是他的烦恼减轻到只剩下二次的轮回。他在这二次的轮回中，要继续清理其他的烦恼。如果他再继续修，把嗔心克服了。根据佛法说，如果一个人能够克服嗔心，淫欲心也应当能够克服了。因为嗔往往是从欲界贪引发来的，所以他把嗔克服之前，先要把欲界贪克服。此贪主要的是指淫欲的贪。如果二果圣人把欲界贪、嗔断除了，就证悟三果。三果圣人断除了戒禁取见、我见、疑、贪(淫欲)、嗔--五下分结。当一个人证悟了三果，没有嗔心和淫欲的烦恼，他就不会再来人间生死，只能生天，而且不能够生在有淫欲的天，只能生在没有淫欲的三界的色界或无色界中继续修道，最后朝向解脱。
三果圣人继续修道，更进一步断除另外五个比较难断除的烦恼：即色界取(对色界境界的贪)、无色界取(对无色界境界的贪)、掉举(心念回忆事情)、我慢、无明--五上分结，而证悟四果(阿罗汉)。
一、色界取：当一位圣者断除五下分结之后，就没有欲界的贪了，但是在他过去世的业习中，有贪着色界的烦恼，所以死后就转世到色界或无色界去。色界是一种禅定的境界，那里的众生在禅定中，享受内心禅定的快乐，非常舒服；当修行者在禅定中享受舒服的快乐，这是一种贪。在色界还有一种光明，让色界的众生觉得非常好的感受，因为他喜欢、执著在这些境界里面，就是色界的贪。
二、无色界取：如果一个人投生到无色界，无色界的定力更深，连快乐也没有了，只剩下非常平静的心理，他喜欢那种宁静、不动的状况，那也是一种执著，就是无色界的贪。
我们众生都有色界、无色界的贪，只是还没有到达那个界，贪心没机会生起来，一旦到了色界，那个贪心的烦恼就有机会出来。所以三果圣人就要处理这些烦恼，然后把它放下，这样才能够进一步朝向解脱。
三、掉举：我们的心念会去思惟过去、回忆过去的事情。一个人还没有到色界、无色界，掉举烦恼经常要回忆一些他执著的快乐事，或者挂在心上放不下的事。比方说，你爱某某人，就一直想起他，这是在欲界中的掉举。众生投生到色界的时候，他再也没有欲界的贪爱了，所以他的掉举不因为欲界的境界所引起，而是在色界、无色界的境界中所引起，是属于禅定方面的掉举，即五上分结中的掉举--他的心念有时候会进入一些定，然后因为掉举的心使他退到更低的定，没办法上到更高的定，那掉举的烦恼影响他在禅定里面出出进进；如果一个人没有掉举的烦恼，他就很轻易进入很深的定，而不会因为掉举的影响，再从比较高的定退到比较低的定。
四、我慢：众生的思想、行为上一直有一个我的反应。比方说，你认为有一个我在想东西、我在走路，甚至于认为有一个我在害怕，这是我见。如果忽然间打雷，"砰"一声，你害怕一下，这害怕当然有很多原因，一方面是没有定力。但是，当时害怕的心，并没有认为有我或没有我，它就是那样自然地反应，那样地害怕，那就是心理上执著我，怕我消失掉的一种行为表现。所以任何的风吹草动都感觉到这个"我"要损失、要消失了的时候，就怕起来，这是我执。如此我执并非去找寻看有我、没有我，直接就反应，这是行为上的执著"我"，在五上分结中，把它…
《四圣谛讲记 第六卷 灭即无生》全文未完，请进入下页继续阅读…