..续本文上一页的快乐、触觉接触东西得到的快乐……这种种快乐不是一起生起而遍布全身；如果修禅者进入初禅的时候，喜乐是一起生起令全身都充满这种快乐，即所谓的全身充满喜、乐的感觉，那么，因为全身充满气感，就有很舒服--喜的感觉；乐是全身很放松，很轻，很愉快的感觉。这些都是身在感受乐。
定：当修禅者身体有喜、乐的感觉，当然，内心就定在所修的境界中不动，此即是心一境性，也就是定。
如果修禅者能够进入初禅，他对修禅定就更有兴趣了，因为禅定的快乐是世间很难找，很难得到的。
二、二禅：
如果他继续修，就可以进入第二个禅天--二禅。当他要进入初禅，就要远离欲界的心态；当他要进入二禅，就要远离初禅的心态，即要远离觉、观的心态。处在初禅的人的心还是要努力、用功，在定的境界中好好保持。如果修禅者更加小心地定在境界中，不去理会专注的心--觉、观的心，他会自然而然地慢慢进入二禅。那么，进入二禅的人就没有在觉、观用心，佛法把它称为无觉无观。当他放弃觉、观，到达无觉无观的境界，就进入二禅。所以二禅就是远离初禅。由于对境界觉观的思惟没有了，因此二禅又称为圣默然。
三、三禅：
如果他再进一步修，就要远离喜--欢喜的感受，一旦他远离欢喜的感受，就能够进入第三个禅天--三禅。在三禅的定境中，就没有跳动的快乐，是一种很平静的快乐。所以佛法上说，二禅远离觉、观；三禅远离喜。
四、四禅：
如果他继续修，远离以上比较粗的心，比较动荡的心，甚至于远离三禅的快乐，最后进入到第四个禅天--四禅。四禅没有觉、观、喜、乐，只有定。这样一步一步地朝向世间道的解脱。
修禅者进入四禅的时候，会发生一些生理现象：他的心平静到身体也完全平静下来，连呼吸都要停止，这就是四禅的灭。所以佛在经典中说："初禅灭欲界的心，即灭掉五盖；二禅灭觉、观；三禅灭喜；四禅灭乐，也灭掉呼吸，称为出入息断。"如此一层一层的灭，因此，佛把它称为世间道的解脱。
刚才讲的是色界的禅定。如果修禅者想进一步修更深入的禅定，他就要进入无色界。修禅者至少要修到色界的第四个禅天，才有可能从四禅进入第五个定--空无边处定。
(三)无色界的禅定：
一、空无边处定：
修禅者如果要进入空无边处定，就要远离四禅。四禅中还有色界的感觉，即当修禅者进入四禅时，虽然呼吸停止，心定在一个很舒服的感觉中，但是他知道在这个地方，他入定的时候，心中还知道方位，知道在哪里，还知道坐在这里，这是空间的感觉，这是属于色--物质。如果修禅者要进入第五个定，要放弃这种方位的感觉。他心中就慢慢远离色，然后就会进入一种"空空洞洞"的感觉，他会觉得里面没有东西，连方位的感觉也没有，此时，他就进入了空无边处，那他绝对再也听不到声音了。虽然静坐在那里，但是他是没办法去感觉外在的声音的，这就是进入无色界了。
在空无边处定中，虽然他对外界没有感觉，但是还是知道自己的内心，还是知道心念在跳动。一个人在四禅的时候，不但知道心念在跳动，还知道"我"在这个地方，即是有空间的感觉，有物质(色)的感觉。如果一个人远离了这些感觉，
就进入无色界的第一个定--空无边处定。
二、识无边处定：
如果他进一步修，还想远离这"空空洞洞"的感觉，那他就放弃这个"空"的感觉。因为这个空的感觉还是一种认知，心知道这是一种空的感觉。当这个知道的想心(识)远离空的感觉，进入识，看回自己的心，就进入第六个定--识无边处定。当修禅者进入识无边处的时候，连空的感觉也没有了，只知道一切都是心而已，因此，佛法把它称为识无边处。为什么无边？因为没有空间、没有边界的感觉。在此识无边处的众生再也不认为有外在的世间，他只知道心在作用，没有别的事了，他不觉得自己在世间里面；如果要说的话，心就是他的世间了。
三、无所有处定：
如果他继续修，就会进入第七个定--无所有处定，那时他觉得什么也没有，连心都觉得好像是没有了。其实并非没有，而是不再去观察它。就是说，他进入越深的无色界定的时候，连观察心的行为都差不多要停止下来了，那时，他觉得什么也没有，不但没有空的感觉，也觉得没有心的感觉了，所以称为无所有处。
四、非想非非想处定：
如果他进一步修，就远离无所有处定，最后进入第八个定--非想非非想处定。此定是外道修行者可得的最高的定。
(四)灭尽定：
按照佛法说，有一类的修行者，即证悟三果、四果的圣人，进入非想非非想处定后，更进一步进入第九个定，此时连"我"的感觉也没有。就是说，在第八个定，他还觉得我还存在，到了第九个定连"我"存在的感觉也没有了，就好像死人一样，好像进入睡眠状态，什么都不知道了，此定称为灭尽定。灭尽定中的"灭尽"，是灭尽"受"和"想"。就是说，我们有感受和想的心，那么，修行者进入第九个定的时候，他连受和想的行为都没有了。如果你有受和想，就会认为：我在感受，我还在想东西。因为有受和想的知觉存在，所以当一个人还没有进入灭尽定之前，他依然认为我生存在世间，因
此，一个人还没有进入灭尽定，他依然认为有我。一旦他进入了灭尽定，受和想灭了，他的"我"的知觉也消失了，因此，灭尽定被称为出世间的定。在灭尽定之前所有的定，都称为世间的定。
禅定就这样一步一步地修上去，从世间道一直朝向解脱。那么，按照佛的教导，一般人只要修好四禅，以达到清净的心，然后他进一步用佛法来修观，即观察世间来朝向解脱。佛法中说，如果修行者继续修更深的定，如此太强的定，使心不想动(思惟、观察)；当心不想动的时候，连要去觉悟，去明了这个世间的心都不想动了，那样就比较难朝向解脱。因此，佛说要定、慧一起修，不可以只修定，太深的定反而会障碍解脱。
解脱烦恼是没有差别，但是在智慧上有差别，即阿罗汉虽然解脱了，但是智慧不如辟支佛。
什么是辟支佛？世间没有佛出现，有一类的众生不必听闻佛法，自己能够修行以达到解脱，称为辟支佛。辟支佛的烦恼很轻，又有智慧，但是他解脱之后，不能像佛圆满地为众生开演佛法，就没有在世间宣扬佛法。据说，阿罗汉是没办法靠自己来解脱，是要靠听闻佛所教导的法来修行，才达到解脱，所以说他的智慧比较低。至于佛呢？释迦牟尼佛也修行解脱，佛的智慧就超越过阿罗汉和辟支佛。
佛、辟支佛、阿罗汉在烦恼上的解脱是一样的，但是在智慧--智上就有差别。智的范围有狭和广，阿罗汉所知的法不多，辟支佛所知就比阿罗汉广，佛所知最广，佛法把佛的智慧，称为一切智。所谓一切智，是佛要知道什么，都能够知道；阿罗汉就办不到这一点。在解脱中，因为心定的力量也造成差别：有一种阿罗汉能够入灭尽定，有些阿罗汉就不能入。那么，能够入灭尽定的阿罗汉的定力就比不能够入的阿罗汉殊胜。不能入灭尽定的阿罗汉的解脱，称为慧解脱，所谓慧解脱，就是他在智慧上知道烦恼放下了，但是在他的业报中有些障碍，即今生不能够完成灭尽定，这种阿罗汉称为慧解脱阿罗汉；反之，能够入灭尽定的阿罗汉的解脱，称为俱解脱，所谓俱解脱，就是定、慧二种皆解脱，这种阿罗汉
称为俱解脱阿罗汉。一般上，俱解脱阿罗汉具有三明六通，因为他的定力很好，很有神通。所以，佛法中把阿罗汉分为一般的阿罗汉和三明六通的大阿罗汉。这就是解脱者在能力上有差别，但是这些圣者都一样了生脱死、没有烦恼了。
阿罗汉虽然没有了烦恼，但是他们还存在着一些不影响解脱生死的习惯性事情(习气)。比如：佛的弟子舍利弗尊者很早就证悟阿罗汉果，后来释迦牟尼佛的儿子罗睺罗出家做沙弥，佛就把罗睺罗交代给尊者照顾。每天尊者都带着罗睺罗化缘乞食，因为尊者德高望重，很受人尊敬，反观罗睺罗是个小孩子，当信徒做供养的时候，把好的食物供养给尊者，结果尊者没有想什么，也没有存什么心，接受供养回来就吃。在这样的供养过程中，罗睺罗每次都没办法得到好的供养，因为饮食不调，营养不好，结果就生病了。佛看到罗睺罗脸黄肌瘦，就问为什么这个样子？这是佛明知故问，要让尊者知道。后来舍利弗尊者知道了，就把刚吃下的食物吐出来，如此惩罚自己，这就是他的过失。阿罗汉只管自己解脱，他不会去伤害别人，但是不一定能够照顾他人，他的所作所为也不一定能够让我们世间人看得顺眼。意思是说，如果以世间人来看，佛把独子罗睺罗交给舍利弗尊者照顾，做师父的竟然没好好照顾徒弟。但是尊者并没有生起：我要照顾、没有照顾的心。因为他的心自在，没有去理会了。所以阿罗汉经常在行为上表现出一些缺点来，我们世间人以烦恼来看，认为他是不行的，这就是阿罗汉的行为有过失。
再举一个例子：在佛的弟子中，有一些七八岁或十一二岁的小沙弥证悟阿罗汉果。虽然他们证悟，没有了烦恼，但是爱玩的天性还在，嘻嘻哈哈。在古代没有冲凉房，人们都在河边或水池里洗澡，所以河里或水池里的水很脏。佛在世的时候，有一些国王很尊敬佛，就让出家人到王宫去洗澡，结果这些小沙弥就一边洗澡，一边嬉水，让波斯匿王看到，就向王后末利夫人嘲笑地说："你说佛的阿罗汉弟子很有修行，很有威仪，你看，他们在那边嘻嘻哈哈。"那些小沙弥有神通听到国王的批评，约好洗完澡后，一起在国王的面前飞起来。从这里就说明小沙弥虽然证悟了，但是还存有爱玩的习
惯。如果我们从表面来看，就会认为他们如此爱玩，哪里是阿罗汉！我们就是用世间人的眼光来了解，批判是否是阿罗汉。其实一个人解脱了内心的烦恼，我…
《四圣谛讲记 第六卷 灭即无生》全文未完，请进入下页继续阅读…