..续本文上一页们凡夫不可能从他的外表看出来。根据佛法说，阿罗汉身口意都可能有过失，但是他是没有烦恼的。从这些过失的比较中，让我们深深体会到佛的殊胜。为了解释佛的殊胜与伟大，我就进一步跟大家讲佛是一个怎样的解脱者。
根据佛法说，佛的觉悟圆满，包括自己觉悟，也令他人觉悟，即所谓的自觉觉他。觉悟要具足一些解脱的功德，才是圆满。佛的功德、智慧超过一切，不与凡夫、声闻、缘觉及诸菩萨所共有，称为佛不共法，总计有十八种，所以也称为十八不共法。
一、身无失："失"就是过失的意思。佛从无始劫来，常用戒、定、慧、慈悲以修其身，此诸功德圆满，所以一切烦恼俱尽，身体的行为举止完全没有过失，不会令众生起烦恼，称为身无失。
假设你没有烦恼，但是可能做出一些行为让别人起烦恼。比方说，你坐在一位漂亮的太太身旁，你没有什么烦恼或邪念，你走后，因为那位太太的先生的烦恼很重，就认为你可能在勾引他的太太。我是以这种行为动作--你无意间把身体靠在那位太太的身旁而坐，就让别人起烦恼。佛在任何场合，任何地方都不会做出这种事情。
二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说的法，随众生的机宜，皆得证悟；同时佛所说的话，统统没有过失，不会令众生起烦恼，称为口无失。
《大智度论》中有记载：一位有神通的阿罗汉经常要过一条河，知道河中住着一个女河神，每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"女河神就把水分开，断流给他过。他小婢，小婢的叫多了，女河神起烦恼，认为阿罗汉轻视它，就去找释迦牟尼佛理论。佛就问阿罗汉可否有说此话？是故意的吗？阿罗汉承认有，说是无心冲口说出来的。佛就跟他说："你必须向那个河神道歉。"结果他就说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是罗门出身，因为种姓
高贵，所以有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。
再者，目连尊者有神通，看到某某人的妻子怀了一个男胎，就说她将会生一个男孩，结果是生了一个女孩。目连尊者的观察力有限，他讲不对，结果别人认为他讲骗话。
三、念无失：佛修很多甚深的禅定，心意念绝对没有过失，佛的心不会散乱，不会想歪的事情，称为念无失。
以上的三个不共法合起来，称为身口念无失。
四、无异想：佛对一切众生都是平等的，不管你对佛好或是不好，不管你是穷人或者富有的人，佛都不会生起不同的看法，称为无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：迦叶尊者认为出家人向人化缘时，是让众生种福田，他就特别向贫穷的人化缘，免除他们将来穷困，这就是异想，为什么？因为他生起分别心，只是去帮忙贫穷的人，认为不必要向富有的人化缘，这就是有贫富的分别。当然，他并没有烦恼执著，但是就有这样的观念，要帮忙贫穷的人。佛没有所谓特地想要帮忙穷人，不要帮忙富人，没有这回事，所以说佛无异想。
五、无不定心：佛时时刻刻都在定中，没有出定或入定，行、住、坐、卧常在甚深的禅定中，称为无不定心。阿罗汉就有出定或是入定的时候。
六、无不知已舍："知已"是已经知道的事情。"舍"是心没有造作--平等心。佛一知道任何东西，即刻放下了，不再继续，称为无不知已舍。我们一般凡夫知道一样事情，整天念念不忘。比如谈论某个东西，大家谈论不休；一想到一个东西，就黏在那边，没完没了地拼命谈论下去。
七、欲无减："欲"是心中的志向。佛要度众生的心，从来没有减少，称为欲无减。根据经典说，释迦牟尼佛每天早上都观察哪些众生得度的因缘到了，就去度化他们。直到佛很老了，也还是这样做。
八、精进无减："精进"就是努力。佛在世间要利益众生，对自己内心保持定力，保持解脱，时时刻刻都在精进之中，称为精进无减。
九、念无减："念"是指念力。佛时时刻刻都在正念、正知中，
称为念无减。阿罗汉有时候会失念一阵子，佛绝对没有失念。
十、慧无减：佛做任何事情，都不曾离开慧的观察，称为慧无减。
十一、解脱无减：佛时时刻刻都处在解脱自在的心境，称为解脱无减。阿罗汉虽然解脱了烦恼，但是并非解脱无减，有时候还会生起苦的感觉，认为世间苦，要快点出离。
十二、解脱知见无减：佛知道一切修行解脱的方法和道理，称为解脱知见无减。有些阿罗汉修某些法而解脱，其他未修的法，他就不知道了，所以阿罗汉的解脱知见是有限度的；佛的解脱知见是无量的，知道众生应该怎样修行，才能达到解脱。
十三、一切身业随智慧行：佛现三十二相，八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，称为一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行：佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，称为一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行：佛以清净的意业，随智慧说种种法，灭除众生的无明迷惑，称为一切意业随智慧行。
佛无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后，就没有用智慧度化众生了。佛在还没做身、口、意业之前，就知道了，如此，就有办法以智慧来看要怎样去做，这是阿罗汉绝对做不到的。
十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知过去世无碍。阿罗汉知道过去世是有限的。佛在涅槃前的最后一天的晚上，有一个外道要来出家修行，五百位阿罗汉以神通力观察后，都认为这个人没有机缘，就对他说："你别来干扰佛，佛在病中，要涅槃了。"但是那个外道一定要出家，佛有神通知道此人得度机缘成熟，就度化他。这个外道当晚就证悟阿罗汉果。这说明阿罗汉知道那个人过去的业的能力有限，超过他的能力，就不知道了；佛就能够知道过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知现在世无碍。
根据佛经的记载，三千大千世界中过去、现在、未来任何的一滴雨水怎样来的，佛要知道，都能够知道，这就是能够知道过去、未来、现在无碍。这三种智慧称为正遍知，即一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛是无所不知，称为一切智智。
有些阿罗汉有小神通，有些阿罗汉有大神通，他们的神通有些差别。比如舍利弗尊者有神通，有一次外道来考他，他砍下一枝树枝问尊者："树枝上有多少叶子？"尊者以神通观察，就说出叶子的数目，然后外道就摘掉一小枝再问："现在剩下多少叶子？"尊者又再说出一个数目字，那个外道就算出他摘下那小枝上的叶子，证实尊者是正确的。这说明舍利弗尊者不用去算那些树叶，心想要知道有多少叶子，就能够知道。但是他没有能力知道三千大千世界中过去、现在、未来的某一滴雨水从哪里来，这就是没办法达到智慧遍知一切无碍。
以上是佛的不共法，佛的不可思议的功德，这是佛与阿罗汉有这么多的差别。
众生在解脱上有二种障碍，一种叫做烦恼障，一种叫做所知障。阿罗汉已经解脱了烦恼方面的障碍，但是对于世间境界所知有限，所以阿罗汉都有所知障；佛对世间万物都了如指掌，要知道任何东西都能够知道，一点也没有障碍，所知障没有了，就是破了所知障。
修行人绝对不是修行一下子，就能够成佛，期间要修很多生，修很多法门，如此的修行过程，佛法把它称为修菩萨道。修成佛的菩萨道与修证悟阿罗汉果的解脱道，是两条不同方向的解脱道路。如果一个人在修行的开始，发心要成佛，那么，他就要走漫长的修行道路。为什么呢？因为成佛要完成烦恼障的解脱，还要加上所知障的解脱，所需的时间是漫长的；如果要证悟阿罗汉果，从他开始修行，快者只要修三生，就能够证果，慢者要修六十劫，才能够证果；修行人要证悟辟支佛果，快者要四生，慢者要修一百劫。
根据一般的说法，修菩萨道的行者要修无量百千万劫，最后才能够成佛。释迦牟尼佛在过去世刚发心修菩萨道的时候，是凡夫的菩萨；凡夫菩萨要经过漫长艰辛的修行道路，才能够进入果位的菩萨。当释迦牟尼佛是凡夫菩萨的时候，他做过畜生、人、天人等等，菩萨就在六道中修行。当他修到进入果位菩萨--初地的时候，就不在六道中，而是在有很大的福报、有很大的神通变化中修行了。果位菩萨可分为十个等级，即初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨……十地菩萨。到了第十地菩萨，最后会投生到兜率天，比如现在的弥勒菩萨在兜率天等待机缘成熟，就降生人间示现成佛。菩萨从初地修到十地，也要修很久的时间，甚至于成佛有佛的果报--福德，这些福德有所谓三十二相。根据一些经论说，单单这三十二相就要修一百劫，所以成佛的道路是漫长艰辛的。因此，佛在这个世间出世是非常殊胜，非常难得的。
我介绍了阿罗汉、缘觉(辟支佛)、菩萨以及佛，这些圣者都在证灭。所谓证灭，并非去什么地方，而是觉悟到没有生死可得。当他觉悟到没有生死可得之后，因为前世带来的因果--身体的活动还继续，在身体活动的当下，他就没有生死可得，但是我们凡夫看到他还在生死中。这些证灭的圣人身体毁坏了之后，不能再用了，他就不会再继续出现在这个世间，那么，我们说他入灭了。所以"灭"也可以解释为进入涅槃入灭了。但是在入灭时，并非有一个"我"进入灭，而是没有一个我了；没有我，那他就没有再生。因为没有再生，所以他的死是最后一次的死，也是最后的一生。当他最后一生了结了，我们不可以说他有、没有在，甚至于他在这个世间的时候，他本来就没有"我"了，没有所谓我不我，在不在。但是我们凡夫用有我、无我的眼光来看，就问起："他在，还是不在？"对他们来讲，证悟了灭，没有所谓我，也没有所谓我在，一切法本来涅槃，他这样觉悟了，我们就说他证悟了灭。
《四圣谛讲记 第六卷 灭即无生》全文阅读结束。