第五卷 集～業海無邊
現在，我要跟大家介紹業力的因果現象。
(一)業的定義：
古印度語稱爲竭摩，梵語(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻譯爲"業"，意思是行爲、造作。在佛還沒有降生印度之前，印度人已經相信有業力因果這回事了。他們相信人們起心動念所做的行爲，就會造成一些果報，將來要受報，所以印度的外道也講業力的現象。
佛特別爲我們闡明業力因果，但是佛所開演的業力因果與印度外道的有些差別。根據佛法說，我們衆生起心動念的時候，如果對外境迷惑執著，生起種種執著的煩惱心，去做種種行爲，此時所做的行爲就有所謂的業。這些行爲可以分爲身、口、意叁方面：用身體來做的，稱爲身業；用口來說的，稱爲口業；心中所想的，稱爲意業。這些身、口、意業的行爲造作將來會有果報，這是佛對業的解釋。
印度外道對業的解釋是：一切造作都是業，有個我在造業；但是佛的教導是，只有衆生的煩惱、迷惑的心去造作，那才稱爲業，其中無我在造業。
因爲業將來會形成果報，如果我們從因果來說，既然有果報，就有因啰，那麼，衆生在造業的當時，就種下業的因；將來得到的果報，就是業的果。從業的因到形成業的果，期間要有因緣來助緣--現前的煩惱心來去推動，那些過去的業力的因就會變成果報。
原來業的因本身有一種力量推動，把業轉變成果報，所以在佛法中也把業的因稱爲業力。在因果中，我們就沒有把因稱爲因力，但是在因果業報中我們認爲業是一種力量，因爲心一直在推動它前進，造成一種力量，所以我們也把業稱爲業力。我們在講業力，就是業的因的力量一直在推動著。
一、業因：我們在造作行爲時，就是種下業的因。依據佛法說，這些業因是衆生的煩惱心去推動種下來的。如果沒有煩
惱，我們就不會去造那些業，所以煩惱才是造作(業)的真正的因。
以佛法來說，善的心是煩惱，惡的心也是煩惱，它們都會造業。即造業不一定是惡的，我們會造善業，也會造惡業。
二、業力：我們造作的行爲會形成一股力量，即業的力量，稱爲業力。它的形成是當我們的行爲造作過後，行爲本身已經消失，但是業的力量在推動著，因此，我們講業時，不注重講業的因，只注重講業的力，因爲業的因已經消失了。比方說，現在我罵你一句王八蛋，你聽了之後，這句話已經消失了，我造了一個口業；你聽後就生起煩惱，這樣推動向前，將來我們這份業的力量就會産生一些因果報應，你就會罵回我。所以說，業的因--所做的行動，以業力因果來說，它已經消失了，這是一般上部派佛教的見解，但是它認爲業的力量沒有消失，一直到果報出來了，業的力量才消失。
叁、業果：我們說業報，其實是業的果。關于業報，我們經常會聽到這樣的一句話："種如是因，得如是果。"就是你造了這樣的業因，它的力量造成你將來會得到相應的果報。這個相應的果報要有外來的因緣引發，即業力與外來因緣--衆緣配合，果報就出現；反之，果報是不會出現的。所以佛經中說："若經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。"意思是說，我們造了業因，業因形成業的力量，它會延續到很長的時間，乃至千百劫，只要果報還沒有出來(消失)，因緣相遇的時候，將來還是要受這個果報。這句話是佛親口講的，其意是：如果沒有其他的因緣破壞這個業的力量，它就可以持久到千百劫，等待因緣成熟，而形成果報--受報。所謂因緣成熟，是講業力的因果時間到了，因緣具足，它的果報出來了。
(二)業的分類：
一、以身、口、意叁業來分：
01、身業：身體的行爲是一種造作，所以身體的行爲就是身業。
02、口業：用心驅使口講話，是一種行爲造作，所以講話是口業。
03、意業：我們的思想也是一種造作，所以驅使心去思惟事物，就是意業。
比方說，現在我起一個要去殺某某人的心念，過後我真的拿刀槍去把他殺死，這個行爲就是身業；我心中要殺死他的心念就是意業；所以在殺人的時候，一般上都是身業與意業同時進行；當我心中想要罵人，口罵幾句粗話，我就生起意業與口業而造作。因此，身、口、意業經常都是意業跟隨身業、意業跟隨口業。有時候意業自己獨立行動，比方說，我們心中想殺某某人，整天只是想，沒有做。雖然沒有做，但是這個心念一直加強、加強……也是有業報。所以佛法說，身、口、意叁業個別不同，有時候一起行動。
二、以業的性質來分：
01、善業：我們做一些行爲，將來會得到好的果報，即是快樂、樂受的果報，這種業稱爲善業。經常有人說，造善業會有善報，這不是佛教用的語句，佛教說：造善業會得到樂的果報。當你造善的業時，你是以善的心去造業，但是當你在受果報時，裏面並沒有善心、惡心，果報不能用善、惡來說，但是果報會讓你覺得痛苦或快樂，因此，我們只講樂報或苦報。所以應該說，善的業將來得到樂的果報。
02、惡業：當你用惡的心去做惡的行爲，將來會得到苦的果報，並非惡的業將來得到惡的果報，因爲果報本身不是惡的，它是一種苦。
03、無記業：我們造作的一些行爲，它不是善的，也不是惡的，稱爲無記業。比如說，我們走路，這其中無善也無惡，是無記；身體發癢，你抓一下癢，沒起嗔心，也沒起善心，也是無記。如果身體癢的時候，你很討厭，生起嗔心，那個時候扒癢的動作就是惡的了。我們有很多習慣的行爲--業習，也是一種業力因果，它們很多是無記的。再比方說，當別人問你是不是呀？你拼命點頭說是呀！點頭這個行爲也是無記的。
有人說無記的業是沒有果報的，這是不正確的。根據大乘佛教的說法，無記業是受無記的果報。比方說，我在路上走，無意間踏死一只蝸牛，當時我的心中是沒有善的，也沒有惡
的，這樣就是無記。那只被我踏死的蝸牛，雖然它不會認爲我是殺它，或沒有殺它，但是，如果它起嗔心要報仇，將來因緣具足時，我將會被它殺，這就是所謂無記業也依然會有果報。但是有一些阿毗達磨論師認爲，既然是無記業，就無報，那是錯誤的。
一般人以爲業的善、惡是以我們起心動念的善、惡來衡量，這並不完全正確。以佛法說，是以果來看這個業，凡是能夠得到樂的果報的業，稱爲善業；凡是得到苦的果報的業，稱爲惡業。並非起善心的業，稱爲善業；起惡心的業，稱爲惡業。
有些人雖然很愚癡，但是也會生起善心，不過善的心卻造惡業，比如有一個人病得很苦，愚癡的你看到病人很可憐，活著真的沒意思，就認爲他死了會更好，那個病人也覺得死了會更好，然後你就幫他斷了命--殺死他。你是生起善的心殺死他，其實你殺人的身業是惡業，你生起殺心本身是殺業，也是屬于惡的。你的心希望他不要受苦是善心，希望殺死他是惡的心，都有果報。但是你認爲你殺死他，幫他脫離苦海，其實並不見得。因爲以業報因果來說，他病的因果還沒有受完，那個勢力還在的話，下一世他還會繼續受同樣的果報，所以你只不過將他的果報拖延罷了，而你以爲把它解決了。所以佛法說，有任何的善、惡業，在受報的時候，你應該用果報來決定是善的，還是惡的，不應該說我的心是善的，一定是善報。因爲你善的心，不見得就是善。
叁、以共業與不共業來分：
01、共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受同樣的果報，稱爲共業。
02、不共業：我們造一些業，與別人無關，只影響個人的身心，個人受報，稱爲不共業。
每個人過去所造的業，形成今生的身體、好心、善心、惡心等等，是我們不共業所形成的果報。因爲不共業是你個人所做的，個人自己享用，別人不能享用，那麼，你的身心是你自己享用的，所以是一種不共業。
如果一對夫妻住在一起，他們共用的房子、家具，就是他們
共業的果報所形成的。我們住在新加坡，就有新加坡人之間共同的新加坡的共業，但是新加坡人有不同的家庭，每個人有自己不同的不共業，所以我們說共業、不共業的時候，在共業中有一些不共業。
除了有共業與不共業的分別之外，業還可以分成正報與依報。
正報：指衆生的身體。因衆生的身體是依過去的業因而感召得來的果報正體，即衆生的身心、樣貌，心的善、惡，聰明或愚癡等等。
依報：即身體依之而住的果報，如國土、山河大地、房屋、器具等等，又名依果。
如果一個人修行好的話，他就會到依報好的地方去。如果他過去世有修一些智慧的因緣，他今生的天資就會比較聰明，如此這般的不同。以佛法來說，當菩薩修道成佛的時候，其正報就是得到叁十二相、八十隨形好的佛身；其依報就是出現在世間最殊勝的地方，依大乘說法，菩薩修道成佛時的佛淨土，就是佛的依報。那麼，佛依報的淨土，並非我們人間的人所能夠看到的。
四、以定業與不定業來分：
業報有所謂的時間和果報是否肯定的區別。
01、定業：一些業的果報與受報的時間都已肯定，稱爲定業。比方說，我們殺死人，其果報是將來要墮入地獄，稱爲報定。如果墮入地獄的時間不肯定，那就不可以稱爲定業了；如果殺人的果報肯定墮入地獄，墮入地獄的時間也肯定，那麼，這個業稱爲定業。所以必須報定，受報的時間也定，才叫做定業。在佛經中說，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身上血、破和合僧--五逆罪，死後下一世必定墮入地獄，稱爲定業。
02、不定業：一些業的果報和受報的時間都不肯定，稱爲不定業。一般上很多的業都是屬于不定的，因此，我們就能夠轉變它。
有很多人學佛之後，聽說通過拜佛忏悔能夠把惡業忏除，這是錯誤的。因爲拜佛忏悔並非定業，而你造的可能是定業，就不一定能…
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