..續本文上一頁夠轉，除非你拜佛忏悔所造的業的勢力很強，過

　　去所造的惡業會先出現，不過，一般人是很難扭轉這種業報的。

　　依據佛法說，佛有叁不能，其中之一就是佛不能轉衆生的定業。有很多佛教徒希望通過拜佛忏悔把惡業消除掉，其實這是不可能的。如果定業不能轉，一定要受報的話，那修行不是白修了嗎？那也不是。所謂善的業有它應得的果報，惡的業也有它應得的果報，果報是不能相減，也不能相加，它們有個別所應當受的，這是業力因果現象。所以佛在世的時候，有一位國王叫做阿阇世王，因爲聽信達多的言，把父王頻娑羅囚進監牢，篡位稱王。後來頻娑羅王病重，在監牢裏死去。阿阇世王知道自己做錯了事，向釋迦牟尼佛誠心忏悔，歸依叁寶，做一個虔誠的佛教徒，依據佛的教導而修行，然而死後還是墮落地獄。雖然如此，但是他有很大的功德力，墮落地獄中還能憶念佛，很快又出離地獄，免掉了很多苦，很快就轉到善道去受報。但是，雖然如此，他的地獄的果報還是要受，這個定業還是要兌現。

　　如果你所做的惡業可以通過忏悔法門而忏除的話，這就有一個毛病：如果你殺死我，我要找你報仇，結果你去修行忏悔，企圖把惡業消除掉，那我就不能報仇了啰，這是不可能的！甚至于你的道行修到阿羅漢，如果你有殺業要兌現的時候，你還是要被對方殺死，所以佛有好多阿羅漢弟子是被別人殺死的，其中一位就是神通第一的目連尊者。阿羅漢已經解脫生死了，但是還不能擺脫業報，何況我們這些凡夫俗子，所以我們不要期望能通過忏悔把業消除掉。因爲忏悔是在你這邊，要尋仇報應的人是對方。

　　再跟你們講一個故事：中國有一部很著名的忏悔法門，叫做《慈悲叁昧水忏》，水忏中的主人翁是悟達國師，他十世做國師，十世之前殺錯一個人，那個人要尋仇，仇家等了悟達國師十世，而悟達國師在十世中都修得很好。到了第十世他當國師時，皇帝賜沈香爲法座，他起了傲慢心，結果修行功德退了，而惡業果報就有機會兌現，仇家就在他的腿上生了一個人面瘡。這是一個很著名的故事。不管你修了多少善業，惡業是不能對消的，其果報還是要來，只是因緣不具足讓它

　　兌現罷了。當你的善業力量退了，那惡業的力量就可以出現，所以果報業力並不定，是隨著因緣的力量轉來轉去，但並非消除。勢力強的業報先出現，以前的業報慢出現，就是這樣的差別而已。

　　五、以引業與滿業來分：

　　01、引業：我們造了某些業，可使今生死後到六道中的某一道出世，稱爲引業。比方說，你造了一個業，今生死後要投胎去做豬，你就有做豬的引業。

　　02、滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱爲滿業。比方說，我投胎做豬，如果福報好，那只豬吃得飽飽，天天睡覺，那麼，那只豬就有一些善業，可以享受吃、喝、玩、樂。那就完滿我這一生，這些就是滿業。

　　我們今生來做人，就是因爲過去世造了一些做人的引業，但是每個人又有不同的果報，這就是除了引業以外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱爲滿業。

　　業的分類有很多，我就大約這樣的介紹。

　　(叁)業的活動：

　　業的活動就是一種因果現象，也就是因果在活動。有些人把業的活動解釋錯誤了，當我們在造業的時候，所造的業的活動已經消除了，當我們在受果報的時候，已經不是原來那個人了。另外，你在造業的當時，跟你受果報的行爲是相反的。假設你罵某某人，當你受報的時候，不是你罵他，而是你被他罵。那麼，在這期間是怎麼把果報轉過來？因爲這個業可能等待幾十生、幾千萬年過後才變成果報出現，在它還沒有出現的時候，業到底在哪裏呢？就有人把它解釋成：業可以被收藏起來。這是錯誤的講法。釋迦牟尼佛從來沒有說業是可以被收藏的。因爲業是因果的現象，其活動方式就是一種因果律的活動。以因果的活動來說，力量很強的時候，其因果活動就比較快出現；力量比較弱的，就會比較慢出現。因此，業出現得快跟慢，佛法把它稱爲重跟輕。就是說，重的業比較快出現，輕的業比較久才出現，它拖延久才出現，是

　　因爲它的活動慢了，並非它被收藏起來。

　　假設我現在要種蘋果和黃瓜，我把蘋果和黃瓜的種子同時種下去，二叁個月後，黃瓜就有收成了，蘋果要等待幾年後才有收成。蘋果可能幾年後才有收成，並非被收藏起來，它是一直在發展，時間到，蘋果就長出來了。我們千萬不要想象蘋果被收藏了幾年後才出現。

　　我們造業就是這樣的情況：在造業的過程中，所造的業的因果活動，會繼續在你的身心世間活動，但是你沒有能力看到它。爲什麼呢？因爲你迷惑眼前所看的東西，眼前看不到的，就以爲它被收藏在哪裏，或者認爲它不存在。對于相信業力的人，看不到那個業出現，不會認爲它不存在，就以爲業被收藏在某某地方。其實業是不可以收的，它一直繼續在活動，只是你現前看不到。對于有神通的人，就能夠觀察到你的業，甚至于你的業在變化，他也能夠知道。所以我們要明白，業是不可以收藏的，它是一種因果現象。

　　當業在我們現前--六根境界前出現的時候，這就是業變成果報了。當它還沒有在我們的六根境界之前出現，我們不叫它做果報，只是說這是業力，它繼續在變化，所以業力變化到你的六根境界前出現，稱爲業果。

　　我們在造業的時候，也會熏習我們的舊業。比方說，你過去世有一些不好的習慣，今生在造業的時候，也會繼續影響那些不好的習慣，一直加強、加強……雖然說你沒有看到它，但是，最後它會慢慢地兌現出來。比方說，我前世殺人放火，今生我出世在一個好的家庭裏，那我就沒有去殺人放火啰，但是不等于我殺人放火的業就停止了。不是的，那個習慣會表現在我的生活中，它很慢地發展，可能我在玩玩具、遊戲的時候喜歡打打殺殺，或者我經常喜歡跟別人打架，這習慣就表示我過去世殺人放火的業習繼續進行，只是你看到的不是殺人放火，這個業習也並非被收藏起來。又比方說抽煙，假設我在二十歲服兵役的時候染上煙瘾，服完兵役後，我沒抽煙，這並不表示我戒煙了，煙瘾還在，碰到境界我又再抽。煙瘾還在，那習慣性還在，並非把它收藏起來，因緣到它就出現。

　　當業的活動在我們眼前出現的時候，就是業變成果報了，在這個果報當中，我們可以繼續造業。就是說，我們的業並非做完了以後就沒有了，也會繼續做下去。比方說，我喜歡打小動物，我時不時打，一直在增加、影響這方面的業習。

　　有很多人對業的活動有誤會，以爲我們身心的業統統都是前世的，這也不一定。我們所有的業都是過去帶到今天，但是，所謂過去是包括過去世跟今生的過去，所以不要以爲前生造了業，今生就注定。不是的，你今生也可以繼續造業，繼續轉變它。因此，業力因果現象是一直在轉變，它可以隨著你的心念轉變而轉變。但是，如果是定業，一般上你是沒能力去轉的。比方說，你已經做了女人，要轉變成男人，那是很難的。

　　剛才說我們的業可以從過去世繼續影響到今生，又繼續再加強力量影響到你今天來受報，但是有些業並非前世做的舊業，是你今生新做的。可能你今生才開始學習抽煙，染上了煙瘾，然後你就要得到煙瘾帶來的種種果報。你今生抽煙，前生不一定就會抽煙。你今生隨著種種因緣，就遇上抽煙的因緣，慢慢地加強抽煙的習慣，我們把它稱爲業習。其實業習是心中的業力因果現象，就是習慣。所謂習慣，就是那個因果，那樣重複做，推動著。

　　如果一個人生病了，他認爲生病是前生的業報，就不要去看醫生，這也是錯誤。我們生病，有時是自己今生造成的，有時是過去世的業力因果造成的。如果昨天我淋雨，著涼感冒了，我不能說這感冒是前生帶來的。有一些業是我們今生做完，就今生受；一些業是今生做完，今生不用受，要等待來生，或等到幾生後才受。所以業有所謂過去做，過去受；或者過去做，今生受；或者今生做，今生受；或者今生做，來生受。這些業報都不一定，要看它的勢力強弱的因素來決定。

　　因此，有些人誤會，某某人做了很多善業，爲什麼他還這樣多病苦？承受這樣多痛苦的事情呢？這一點我們要弄清楚，有可能他今生受的苦是過去世帶來的，他今生做的善業沒辦法去扭轉過去世所造的惡業，而且這個善業的果報只能在來生受，那他就不能影響了。如果他今生活得很苦，他做了很

　　多善業，那麼，他就先受善業的果報，這也有可能發生。就是說，他所造的善業很重，那善的果報就快來，他受苦的果報就延遲了。

　　所以業力變化無窮，很多人不明白，以爲有很多壞人在享受榮華富貴，真是不公平。然而我們要知道，壞人享受榮華富貴自有他的業報因果，他壞蛋有他的業使他今生壞蛋，這些業個別都要兌現，我們不能說今生好的人一定會得到快樂的果報，甚至以業力因果的觀點來說，好人也會造惡業，我已經在講《煩惱》的時候解釋過了。

　　業不能被儲藏，也不是靜止的，因爲因果本身一直在活動中。因爲我們沒有能力接觸，就以爲業是靜止的，其實不是。假設明天你會有一個果報--某某人將請你吃一些東西，可能是因爲你過去有緣請他吃，今生他請回你。當你明天遇到他時，他就請你吃一碗火腿。並非有一碗火腿收在業裏，等到時間，讓你看到，讓你吃到。不是的。因爲你的身心活動，他的身心活動，一直在變化、變化……最後他請你吃火腿了，千萬不要以爲這個業是停止著，不動的。

　　因爲業力因果是一種因果現象，那麼，我們所看到的世間，我們的身心、樣貌--正報，我們生活的地球、國家等--依報，都是業力因果形成的。因此，依照佛教業力因果的說法，甚至于我們所居住的地球，也是我們衆生共同的業所形成的…

《四聖谛講記 第五卷 集～業海無邊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…