..续本文上一页。地球会有毁坏的一天，后来又会形成，谁去推动它呢？是众生的业。业的活动就是心的活动，那么，地球就是我们众生共同的心念去推动而形成的。

　　我们眼前所见到的山河大地、屋子、一切花草树木等，就是业带来的。依据大乘佛法说，我们所见的一切是心做的，因为过去的心做，现在的心又把它带动出来，让我们看到。所以有些佛教部派说，我们眼前所见的一切都是心创造的，其实，它的含义就是业创造的。

　　(四)业的造作者：

　　以佛法说，业的造作者并非某某一个人，并非一个"我"在造业，而是五蕴当中的"行蕴"在造作。行蕴当中包含我们很多的烦恼，这些烦恼没有主人，它随着因缘而生，没有因缘烦

　　恼就不生。比方说，你们坐着听佛法录音带的时候，没有机会生起骂人的烦恼，你们就不会骂人，所以烦恼要有原因，才会生起来。当一个人烦恼生起去造业的时候，我们只能说有一些烦恼的因缘等等在推动，而完成造业的行为，所以说造业时，并没有一个主人。如果修行者修得好，消除了某一些烦恼，他就不会去造某一些业。当他不去造那些业的时候，你不可以说没有一个人在造业。而是不论圣人或凡夫在造业的时候，都没有造业的人。并非因为烦恼断除，证阿罗汉后就没有人在造业，而是在造业的当时没有造业者。如果你要去找寻，到底是谁在推动业的活动呢？那我们只能说，是烦恼在推动，使业继续向前活动。我们过去造了很多业，这些业的力量与烦恼配合，它就继续再造业。即是我们在受业的果报的同时，又再造新的业。

　　所以我们要明白佛法所讲的业现象，与印度外道的讲法是不一样的。印度外道说有一个人(主人)在造业。以佛法说，不但没有造业的主人，甚至于受果报的人也没有。这句话怎么说呢？原来是种种烦恼心与种种业力配合，让我们感觉到在受果报，并非有某某人在受。讲的更简单一点，就以牙痛为例，当你在牙痛的时候，你的脚不会痛、眼睛不会痛，只是牙齿那一部分会痛。牙痛的原因或是牙蛀了，或是虚火上升而造成的。但是我们认为有一个人在受牙痛的果报。其实不是，是那一部分的肌肉在痛而已，身体的其他部分是不痛的。因此，我们要弄清楚，并非有一个人在受报，而是种种因缘造成牙齿痛了，痛的部位在痛，不痛的部位是不痛的。

　　以佛法来说，如果你一定要讲受报，我们只能说在五蕴中的受蕴认为它在受报，并没有另外一个受报的人在受报。造业也是一样，是五蕴中的行蕴的某一些心念在造作，使业继续被推动向前，在一切的业力因果中是没有主宰者的。因此，业力是因缘变化，它不是实在性的东西。

　　(五)业的止息：

　　我们众生有无量无边的业，要怎样去止息呢？关于业的止息，这是很多人的邪见--错误的见解。以佛法来说，业是不可能把它止息的，也不可能把它切断。如果你可以把业切

　　断，即认为因果是可以中断的，那是断灭见。有人认为必须受完所有的业，业才止息，这也是错误的见--外道的见。就是说，印度的苦行外道，他们普遍的见解是认为我们过去世造无量无边的善业和恶业，恶业的果报必须受完，才会消失。因此，他们认为应该赶快去修苦行，把苦受完，然后乐的果报就统统出来了。佛否定这种见解，认为没有这回事！业是不可能把它受完的，因为当我们受业的同时，还会造一些业，那么，你过去世无量无边的业，在这一生是受不完的，还要无量劫才可以把它受完，所以你无量无边的恶业，今生哪里受得完呢？不可能！所以佛说，不可能把恶业灭除以达到解脱。

　　那要怎样解脱呢？原来你的业(过去你造的因)，以因果来说，这些因没有助缘，是不会生成果报的；反之，业的因的力量就会变成果报。如果你在修行的时候，懂得不要把那些业的因引发出来，你就不会去受果报了。那到底是谁把过去的业因引发出来呢？是烦恼。你无量无边的业不能自动生出来，要有那些烦恼的心把它带动出来。如果要解决业的问题，只要解决烦恼心；如果烦恼心没有把业带动出来，它就不会继续。当业不再继续的时候，今生死了，你的烦恼心没有想要出生、再来这个世间、再来继续存在，那么，你就不会再继续受那些业。这样，业就不能形成你将来的果报，如此，我们说这个修行人解脱了。

　　所以，解脱并非把业报断除，也并非把业报受完，而是修行人觉悟到无生。即是觉悟到生死没有生可得，他不再来生了。这样，他自然就不必再去推动那些业前进。刚才说过，业力不可能自己推动自己，它是众因缘带动的，在众因缘中，烦恼是现前最主要带动业的原因。

　　所以，佛在教导众生修行的时候，从来没有教导我们怎样把业灭掉，反而是教导怎样去观察，让烦恼不再生起来；烦恼不生，就不会去推动业，那些业自然就不前进了。

　　我在解释十二因缘的时候，就讲植树的比喻：如果你去浇水、施肥，那棵树就会越长越好；如果你不浇水、施肥，树最终要干枯死掉，不再继续活动。我们的业也是一样。所以我们

　　要弄清楚，业是不可以把它断除掉，但是业也不会自动前进，业是有烦恼的因缘带动之下才一直前进。所以修行并非去清理你的业，而是要清理你的烦恼。因此，所谓业的止息(停止)，并非业停止，而是业没办法前进。即是烦恼不再去推动，而不是把业停止住。我们明白了这点，在修行的时候，就要弄清楚，千万不要误会，认为要去处理无量无边的业，应该处理的是烦恼。

　　有些人在修净土法门--念佛，因为他不了解，认为我的业这样多，怎样往生净土呢？其实不是，净土是带业往生。虽然你有无量无边的业，但是只要造另外一种业--净土的业，那么，你将来就能够往生净土。你能够往生净土，是修了净土的业，但是不等于其他的业被消除了，才往生净土。同样的，当你有做天人的业，就生天；当你生天的时候，不等于把其他的业都消除了。所以佛法说，往生净土的人是带业往生。

　　业是一种因果现象。佛法说，一切因果都是因缘生灭变化，在这因缘变化中，它没有本体，不能保持自己，是众因缘来维持它的存在，因此，我们说这众因缘是没有本性、没有自性。业就是众因缘的变化，它也是没有本体的。所以说业本来是空的，不要执著业是一种实在、一直存在的东西。

　　业既然没有本体，怎么可以继续活动呢？不但业没有本体，可以继续活动，也正因为一切因果没有本体，它才能够继续活动。我们不要以为在五蕴身心中有一个我，才能够推动业的活动。其实不是，五蕴身心是众因缘在推动，业也是一样，是众因缘在推动它的活动。

　　所以在龙树菩萨所著的《中观论》中说：诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。意思是，我们一切的业本来没有所谓生，没有生就没有所谓灭。为什么呢？因为业本来不是固定的东西，它是因缘一直转变、转变……然后我们就执著这一段因缘叫做某某的业，那段因缘叫做某某的果报，这样，我们就看到业因果的现象了。其实，它们的因果变化不是固定的。如果我们明白，是我们在因果变化里面执著某一段因缘叫做造业，那就看到业造成业因了，那也看到

　　业变成果报，业本身不过是一个名称。即是这个叫做杀业，那个叫做杀业的果报。但是以佛法说，它是因缘在转变中，并非一个固定的东西，从过去世带到今世来，不是某一个东西，而是众因缘在变、变、变……一直变到今生来，我们就看到众因缘所显示出来的果报现象。有很多人误会了，以为我造了某某业，是那个业收藏到今天才兑现。不是。

　　在《中观论》中也说：若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。意思是，世间的一切业都是烦恼带动出来的，但是烦恼不是真实的，是众因缘在变化，那么，业也不是实在的。正因为烦恼、业这一切都不是实在的，那么，我们才能够因为觉悟而解脱。为什么呢？原来烦恼跟业是心在迷惑的时候，执著认为有这种现象。当你觉悟了，心不再迷惑的时候，就知道原来这个现象是心执著而认为有的。比如你的心念执著有一辆汽车，就说汽车在路上行驶，甚至说汽车相撞了。其实并没有一辆汽车，是众因缘配合，很多因缘的法在路上跑；众因缘在作用，那些因缘在互相撞击，但是你一直认为有一样东西--汽车在相撞。同样的，因为你迷惑执著，就会认为有发生烦恼、业报等种种的现象。因此，业不是实在的，烦恼也不是实在的，我们才有可能解脱。

　　大乘佛法说，不但烦恼不实在，也没有烦恼约束着你，只不过有一些业因果现象在变化而已。然后，在变化中，你执著里面有一个我，认为"我在业里面，从无量劫轮回生死到今天，我将继续轮回到下一世"。那是烦恼告诉你的。如果修行者觉悟到无我，就不认为有一个我在生死，他知道一切都是因果变化的现象，没有实在的众生在里面受果报，也没有一个实在的人解脱了。这样，我们就说这个人觉悟，这个人解脱了。

　　刚才我说过业是由烦恼带动的，我们今生所受的果报，很多是你过去世的烦恼推动的，今生你来投胎又再带动它。比方说，如果你过去世是一位音乐家，今生没有碰到培育你成为音乐家的环境，就不会去学习音乐；反之，如果你今生有学习音乐的环境，再加上过去世是音乐家的习惯--烦恼，一碰到音乐，心就喜欢，要学习，然后你把那个习惯拿来用，

　　加以培养，你又成为音乐家了。意思是说，你的烦恼把过去的业行为再增广，继续加大，这就是烦恼把业报带动出来了。此外，我在讲《十二因缘》时，已经解释过，当人死的时候，有一些烦恼心希望生存在世间、希望我继续存在，因为这种希望的心--烦恼，他看到一些境界，感受到一些现象就去追求，然后，当过去业的一些境像出现，他在里面反应，就随境去投胎了，所以说烦恼带动他去投胎。就是说，人死后，是不会因为过去的业而自动去投胎的。对阿罗汉来说，当他死的时候，眼前没有我们一般人死时所出现的境界，因为他没有那些烦恼去推动，没有那些境界，就不会去投胎；他也不会想要生存、没有所谓的我要继续在这世间存在，这样，他就不去转世投胎了。因此佛法说，我们的业都是由烦恼带动出来的。你的烦恼带动使你得到今生的身心，甚至与一些有缘的人碰面，这是你们之间的共业；这些共业就是对方的烦恼和你的烦恼，参杂在一起，把业带动出来。

　　关于业的受报：阿罗汉要受报，不只是如此，甚至成佛了，果报还会显现。上次我说过释迦牟尼佛头痛三天，是佛过去世敲了鱼王(琉璃王的前世生)的头三下，今生受这个果报。是佛要受的吗？佛有烦恼把它带动出来的吗？不是，这是琉璃王的烦恼带动，并非佛的烦恼带动的。

　　关于业力因果，是大家互相影响而牵动出来的。如果修行人修成为阿罗汉，虽然他没有烦恼，但是跟他有缘众生的烦恼也会把业带动出来。如果阿罗汉死了，不在这个世间，他没有碰到跟他有恶缘的人，那么，跟阿罗汉有恶缘的众生就不能带动业的发展，这个业就不能影响到他了。所以说，业是烦恼带动出来，就不应该把它区分成是我的或是你的，是大家互相在影响。但是，当我们说造业的时候，是我的烦恼在造业，不是你的烦恼在造业。受果报的心不是造业的心，那是另外的因缘。所以说，烦恼把业带动出来，我们千万不要以为就是我这边的事，业力是大家互相因缘，不是单方面的事。比方说，我如果杀死了你，将来你修行修得好，下一世你碰到我的时候，你不一定要杀我，因为你通过修行，心转变，不想杀了，我不一定要受报。所以，虽然我杀了你，我

　　将来不一定会受报，而受报不受报的转变竟然发生在你那边，不发生在我这边。为什么呢？是因为你的烦恼要把那个果报加在我这边来，那是你在带动，不是我在带动的。因此，我们要弄清楚，这个果报的兑现不纯粹是由造业的人在推动，受害的人也会推动。所以说，业是因为烦恼的带动而出现的。

　　当我们明白这样的因果现象，你就不会有阿罗汉解脱了，那他过去世所造的业就不必偿还吗？关于这一点，我们要弄清楚，业是烦恼心带动的，如果修行者证悟阿罗汉果后还没有入灭，还在人间活动，他过去的仇家有机会遇到他，仇家的烦恼就会活动，可能把他杀死。因此，这个业就被推向前，但是阿罗汉并没有杀心，他被杀，就了结了，而杀害他的人的烦恼心又继续加强，这种烦恼心就使他堕入地狱，带动自己的业继续前进。

　　如果我过去世杀过你，假设今生我证阿罗汉果，你今生修得很好，你可能不杀我；如果你修得不好，你可能想杀我，我依然要受报。但是，如果我不再来转世，你没有机会碰到我，那么，你就不会生起杀心。就是说，你要找我报仇，必须有缘遇到我，你的烦恼才会生起来；反之，你的烦恼就没机会生起来，也不能把那个因果带动出来。所以，当一个人解脱生死，不再来这个世间，不但是他的烦恼不生，连过去的仇家对他起的嗔心也没有机会生起来，佛法把它称为非择灭无为。就是说，当一个人证悟阿罗汉果之后，入灭了，有一些法就没机会生起来，这不只是阿罗汉这边而已，他所欠债的仇家也没有机会生起恶心了。不要以为那个人依然会把恶心收住，是因为没有因缘，恶心不能生起来，就没有报仇不报仇这回事。我们说阿罗汉的业了结了，实际上并非了结，而是对方没有机会生起恶心，他就不能把业带动出来，业自然不继续了。

《四圣谛讲记 第五卷 集～业海无边》全文阅读结束。