05、失念：失去現前的念頭，即是你對現前的境界，不清楚它發生什麼。比方說，我叫你念南無阿彌陀佛的聖號，念到一半，你的心不知道跑去哪裏了？也不知道自己是要念佛，這就是失念。或者我叫你觀想一尊佛像，你觀想佛的頭，就忘了佛的腳；觀到腳的時候，就忘了頭；更甚者是整尊佛像都不見了，這也是失念。有些人念佛號，心不知道去了哪裏，甚至于現前念的是南無阿彌陀佛，忽然間念出地藏王菩薩來還不知，那也是失念。意思是說，你不知道、不記得現前的心念，就轉換去別的心念。
昏沈與失念的差別：昏沈時神志混淆，模模糊糊，不但不知道現前的念頭，簡直是昏睡了，連現前的境界都不知道；失念的人是忘了剛剛發生的境界，對現前的境界是很清醒的。比方說，我在念南無阿彌陀佛，忽然間念出地藏王菩薩，那麼，我忘掉了南無阿彌陀佛，但是我清楚在念地藏王菩薩，這是失念的情況；昏沈的人是二種境界都不知道。
06、散亂：內心妄念紛飛，流散雜亂。佛說衆生的心像猴子般跳來跳去，就是指散亂。散亂心嚴重的人根本靜坐不下來，散亂不僅是對現前的境界不能明記，而且心念一直在轉變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那。散亂心嚴重的人，即使是別人跟他講話，他都聽不清楚，因爲你講你的，他的心跑來跑去想他的。靜坐是散亂的人的苦差，因爲一坐下來，雜念特別多。很多人就有這種的經驗，他說：我平時雜念很少，一靜坐雜念就特別多。爲什麼呢？原來散亂的煩惱也有一個特性，就是當心靜下來的時候，它就一念、一念……跑
出來；如果有些事情做，心就沒有機會東想西想，就不容易散亂。所以散亂的人在靜坐的時候，發現雜念更多了。其實那是好事，因爲他知道自己的心念了。
07、掉舉："掉"是回憶過去，"舉"是拿出來想。掉舉是整天拿你心中想要的過去的事情來想。掉舉嚴重的人，每當靜坐時就想到一件事。比方說，你有一個女朋友，一靜坐你就想到她；或者你很喜歡買馬票，一靜坐所有的馬票號碼就跑出來。這是一種習慣，整天回憶你喜歡的事情而執著它，就是掉舉。沒有定力的人有掉舉，有定力的人也會掉舉，即修禅者在修禅定的時候，有能力進入初禅，他的心進一步要進入二禅的時候，他對初禅掉舉的心就拉他回初禅，這是修禅者在禅定中的掉舉。
有些人認爲自己念佛念得很好，但是他不知道自己在掉舉，這句話怎麼說呢？這是因爲他的掉舉的心在念佛。比如一個人念南無阿彌陀佛，我限定他十五分鍾不要念，看看可以嗎？喔！他做不到，一坐下來就非念不可，這就是心不能做主，是掉舉的煩惱在做主。所謂修行，是我們要我們的心做什麼，它就得做什麼，這才是能夠掌握自心。如果掉舉煩惱重的人，所做的事情絕大多數是掉舉要他做的。世間不修行的人，整天唱一些自己喜歡的歌，一沒事情幹，心就掉舉唱起那些歌來。同樣的，念佛的人一沒事情做，佛號就念出來，他還以爲自己念佛念得不錯--不念而念，其實是掉舉而念。
08、不正知：對于所觀的境界不清楚，內心不知道要怎樣做。就是說，你對你的心境--現前發生的事情，不懂得要怎樣處理，要怎樣去面對，就是不正知。比方說，我在念南無阿彌陀佛，忽然間念出南無地藏王菩薩，我應該知道念的是南無阿彌陀佛，這樣就是有正知；如果我不知道而繼續念南無地藏王菩薩，那就是不正知。當時你知道念頭從南無阿彌陀佛跑到南無地藏王菩薩了，但是你竟然不知道是錯誤的，這就是不正知。錯誤是在：你原本是在修念南無阿彌陀佛的，掉舉的心使你念南無地藏王菩薩，那你就應該知道，不應該讓它發生那樣的事，如果你的心沒有這樣的能力去處理、去
分別，你就隨著念下去，你不但是失念，不但是掉舉，而且有不正知了。如果你是有正知的人，當掉舉、失念煩惱來的時候，你就懂得處理--喔！我不應該讓它繼續，我應該念回南無阿彌陀佛。
大隨煩惱不一定是以上八個，但是此處是依據大乘佛法來說。這八個大隨煩惱平時一直都在作用，其作用力很強，我們習以爲常，因此都不知道它們的存在，唯有當在靜坐時，心平靜了，才比較容易看得清楚；反之，小隨煩惱在平時就觀察到，而小隨煩惱在靜坐的時候，一般上是不會生起的。爲什麼呢？因爲一般上人們會安排在一個比較安心的場所來修持或靜坐，在這樣的環境下，小隨煩惱就沒機會生起。但是就算你在多安心、多平靜的地方，大隨煩惱都有機會滾出來，可見它們的作用力之強。
叁、中隨煩惱：共有二種。
01、無慚：對于自己沒有尊重心。當你做錯事情的時候，不以爲是一種羞恥，不自我反省。比方說，你偷了別人的東西，不覺得是錯的，不會後悔，這就是無慚。
02、無愧：對自己的過失以及缺點，當別人知道而指責非議的時候，你都不覺得羞恥。比如你偷別人的東西，別人指責，你都不覺得羞恥，這就是無愧。
一般世間人用厚臉皮、不知羞恥、沒有禮義廉恥來形容無慚與無愧的人。無慚、無愧爲什麼列爲中隨煩惱呢？因爲這二個煩惱的活動並非很強烈，是在大隨煩惱與小隨煩惱的中間，所以稱爲中隨煩惱。修行人一定要克服中隨煩惱，如果沒有克服，他的修行是修不好的。就是說，你要修得好，就要經常看到別人修得好，而自己不行，自己覺得慚愧，就更努力地修行，所以有慚愧心的人，修行會比別人來得快，就是這個道理。
在佛法上講煩惱是一種苦，但是苦不一定有煩惱。阿羅漢已經沒有煩惱了，但是他還要受果報，還要吃飯、睡覺，這些都是苦果。因此佛法說，苦不一定是煩惱，煩惱一定是苦。
有關煩惱，很多經典中說它們是屬于外來的，即煩惱可以慢慢增加，也可以慢慢減少。因此，我們在修行的時候，就要設法減少煩惱來達到解脫，而不是去處理無量無邊的業。根據佛說，要減少煩惱就要把戒、定修好，然後再以佛法知見、智慧去觀察，就更快放下煩惱，所以要解決我們的煩惱，就從修戒、修定、修慧這叁方面來處理，尤其見上面的煩惱要先處理，然後才來克服行爲上的煩惱。
《四聖谛講記 第四卷 集～煩惱迷執》全文閱讀結束。