..续本文上一页不正见。六个根本烦恼可以分为两大种类：
一、贪、嗔、痴、慢、疑是行为上的烦恼，要断除这些烦恼就要从行为上慢慢改造，所以修行人见道--证悟初果后，才慢慢一步一步地断除这类烦恼，它们称为思惑，思就是造作的意思。
二、不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见是见解上的烦恼，它们是思想上、见解上造成的。如果修行人证悟初果，就放下这些见解，立刻断除这些迷惑，所以它们称为见惑。
一个人要断除贪、嗔、痴、慢、疑不是一下子就能够做到的。因此，当修行人放下身见的时候，他很清楚没有我了，但是我慢还是存在的，这是因为我慢不是一下子可以断除的。
(二)随烦恼：
随着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六根本烦恼而生起的烦恼，称为随烦恼。根据心所活动范围的强弱，随烦恼可分为大、中、小的差别：活动最强的称为大随烦恼，活动中等的称为中随烦恼，活动最小的称为小随烦恼。小随烦恼的活动比较
少，不是经常活动，所以容易被我们发觉；大随烦恼经常在我们的身心中活动，习以为常，所以最难觉察到。
一、小随烦恼：共有十种。
01、忿：对现前逆境生起的嗔心。
02、恨：当愤怒的境界没有了，内心还怀怨不舍，想着不高兴的事，内心热恼的心理。
有些人的忿比较多，恨比较少，有些人忿、恨都重。有些人当你骂他的时候，他很生气，过后就没事了，还跟你要好，这就是被骂的当时有忿，过后没有怀恨的心。一般的小孩子就是如此，两个小孩子现前吵架，对对方起嗔心，不欢喜对方，过后两人就没事了。恨比忿更加严重，因为忿过后就没事了，但是怀恨可以很久。中国人讲女人怀恨三年，是形容女人的心胸狭窄，其实何止三年，世间有不少人可以怀恨一生。
忿与恨的差别：忿与恨都是属于嗔心，但是它们生起的因缘不一样。忿是有境界当前，遇到不如意的境而起嗔心；恨是忿后，一直想起刚才的事故，怀恨不舍。
03、恼：当忿或恨时，内心越想越苦，身心不自在地烦躁恼热，心跳加速，热血奔腾，并以粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色地怒骂别人。所以恼心很严重的人很快就将他的忿、恨表现出来；相反的，恼心不严重的人的忿、恨就不容易表现出来。有些人恼怒时，并非损害他所嗔恨的对象，而是以丢东西来发泄心头之恨，过后才满意，这就是恼的行为。
04、害：恼后无悲愍心，常以打、杀、恐吓等侵损逼害众生。害心很严重的人，甚至于忿、恨的烦恼还没有出现，害心就出来活动，比如有些人在走路，看到小动物，就要踢它一脚。有些人爱打小昆虫、小动物，这些就是害心的表现。
恼与害的差别：有些人害的烦恼少，被人欺负，只会在那儿恼罢了。即使他很恨，也不敢害人，这种人有良知，有慈悲心，他没能力反抗，因为不敢害人；反之，有害烦恼的人，心肠毒辣、残酷，恼之后就要去对付别人，这就是由恼转为害。
有些修行人，表面上看来修行功夫很好，其实是他的恼跟害
的烦恼比较轻，忿、恨比较不容易表现出来，但是不等于他没有忿、恨的烦恼。
忿、恨、恼、害都是属于嗔心。
05、嫉：就是妒忌；不能忍受他人的成就、优胜而起嗔心，比如有些人妒忌别人的名誉、地位、才学、仪表、财富等等，爱美的女人最妒忌别人比自己漂亮；家庭主妇往往妒忌别人的孩子比自己的孩子聪明；别人做事有成就被赞叹，而令你妒忌。一个人生起恼的烦恼，不一定有对象，有时是自己对自己苦恼。妒忌跟别人有关系，如果没有别人，就没办法妒忌，所以妒忌的生起一定有其所对的对象。妒忌也是一种嗔心的表现，但是它带有愚痴的看法，所以妒忌不但有嗔，而且还有愚痴。即是不应该有的比较，他去比，而发现别人比自己优胜，就生起妒忌的心。
06、诳：诳妄的意思。这个烦恼本身就有欺骗的心理。一个人要从别人那边得到某些利益，就假装自己有才干，假装自己有德行，这样的心理就是诳。比方说，你明明没能力去做一件事情，却假装能够做；你明明行为不是很好，却假装表现得很好给别人看，这些都是欺骗别人的行为，以达到自己追求名或利的目的。诳包含了贪的烦恼，然后愚痴的心采取行动。
07、谄：谄曲不直的心理。以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损，这是为了取信于别人。拍马屁是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打，因此，他就表现得很乖，让你认为他很好；有些人为了工作或利益，而讨好别人、称赞别人，这些都是谄的烦恼。谄包含了贪的烦恼，然后愚痴的心去采取行动。
08、覆：隐藏、遮盖恶的行为。人经常干一些不良的行为，自以为只有天知、地知，没有你知，只有我知，然后觉得心安理得，把它隐藏起来，不要让别人知道，恐怕损己的名誉，这是一种烦恼。在佛所制定的戒律中，持戒者犯了戒，把它隐藏起来，那是一种过失，应当发露忏悔。
谄与覆的差别：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，它并没有对他人有特别的意图，只是有羞耻的心，认为这是不好的事
情；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望能得到好处。
09、骄：对自己的成就、名誉、才华、相貌、身份、地位等等染着喜跃，沾沾自喜，而生起骄傲的心理。有骄烦恼的人就会觉得自己了不起，而傲慢的人也觉得自己了不起，但是不会觉得很兴奋。骄傲的人对自己的成就、才华、地位等等会很兴奋，很爱表现。比方说，有演艺才华的人很喜欢表演给别人看，企图让全世界的人都知道。
骄与慢的差别：骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力和别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。
10、悭：吝啬的意思，佛法也把它称为悭贪。于财物、知识吝惜不肯惠施的心理，就是你所拥有的东西，不愿让别人得到。悭的烦恼表现最透彻的是中国人，比如秘方、秘法只是祖传，不愿意传给别人，甚至宁可让秘方、秘法失传，这是悭的烦恼形成的。悭是贪的一种，但是悭与贪不同，贪是希求多，从别人那边得到越多越好；悭是拥有很多财产，而不舍得给别人。有些人有贪，没有悭；但是悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪心重的人，有人来向他乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，哪儿愿意给人呢？悭的人即使不贪求别人的东西，也贪着自己的东西。所以有悭一定有贪，悭的人最怕别人教他做善事，最怕看到乞丐；贪的人如果没有悭，他是愿意做善事的。悭严重的人，非常贪着他所拥有的财物，宁可饿死也不愿意花一分钱，即所谓的守财奴，一切的钱财变成不能使用的钱财，只可以进，不可以出，都把钱财收起来。
以上的烦恼不是常常生起来，只是偶尔生起来，所以称为小随烦恼。因为它们偶尔才生起来，所以很容易被发现。
二、大随烦恼：我们生起任何不善的心，就有一些大随烦恼随着生起来，那么，在日常生活中，时时刻刻都有这些大随烦恼在活动，因为它们的活动范围比较广大，所以称为大随烦恼。共有八种。
01、不信：所谓不信，就是不相信。不相信三宝、四圣谛、
佛法的道理。此处的不信并非怀疑，而是一种习惯；这个习惯造成他不愿意听闻、不能接受、不想去相信佛法道理。如果有信善根的人，一听闻佛法立刻相信。而不信者的不信是一种烦恼、业习造成他的不信。为什么呢？因为他前世熏染，过去世造成了这个习惯。如果一个人过去世经常听闻人是被创造的道理，习惯了，如果今生你跟他讲人不是被创造的，人是因果轮回的，他就不信。这种烦恼在日常生活中就一直存在。因此，有些人很容易信佛，这是因为他们有信的善根(好的心念)；反之，有不信烦恼的人就很难相信佛法的道理。你要有一些善巧方便，让他接受你，才能引导他相信。所以这个不信是不讲理的，跟道理无关，就算理上无话可说，他的内心就是不信。
02、懈怠：对已做、未做的善事不努力去做，就是懒惰。一般上人累了休息，并非懈怠。此处的懈怠是指在修行上应当做的，你没有做；已经做的不继续做。就是说，你已经做的善事，不继续做，还没有做的善事，也不去做。站在修行的角度来看，你对所修的法门，经常做了，不想再继续做，这就是懈怠的心理。一个懈怠心很严重的人，在修道的过程中最爱休息。比方说，念经二小时，懈怠的人念了一小时就休息了；静坐一个小时，懈怠的人静坐了十五分钟，认为够了，就去休息。
03、放逸：不警觉烦恼的生起，不约束自心，放纵它去做贪嗔痴烦恼所想做的事情。比方说，你很喜欢听歌，当你在诵经的时候，耳朵一直往外面注意，听听看有没有什么歌声。即是你心中贪爱歌声，放纵自心去贪、去做它喜欢做的事；或者你在静坐，心一直想喝咖啡，想着，想着，就起身去喝，这些都是放逸在做怪。放逸的心理驱使我们去做心里喜欢的事情，而不是去做修行的事。因此，我们要小心，甚至于有些修行人很喜欢看佛经，在打坐的时候，心受不了，想看佛经，那也是放逸。
懈怠与放逸的差别：懈怠的人修行到一半，就停止去休息，什么都不做；放逸的人修行到一半，就停止，然后去做他心中喜欢的事。
04、昏沉：对于现前的境界，心中迷迷糊糊不清楚。昏沉严重的人在打坐的时候，没一下子功夫就神志不清，频频点头，对于现前所做的事，什么都不知道，要睡觉了。不但如此，此烦恼严重的人一没有事情做，就想睡了。如果是很疲倦，很想睡觉，这不是昏沉，是因为疲倦，身体受不了，应该休息。但是当没事情做的时候，有昏沉烦恼的人就想睡觉，一有事情做，就特别有精神。比方说，当一个人闹昏沉烦恼的时候，你跟他谈天，他跟你谈到津津有味，但是你叫他静坐，他坐不久就要睡觉了。 …
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