..续本文上一页的过程中，还没有修得某种成果，还没有修到某种证悟，以为自己完成了，即所谓的未得谓得，未证谓证，就是增上慢在作怪。就是说，在修行中因为傲慢的心，而提高自己，认为我已经完成了道业。增上慢的修行人以为自己修行证果了，并没有欺骗别人，也没有与别人比

　　较，而是自以为是，往往修行的人会犯上这种毛病。

　　在这七种慢中，最严重的是我慢，它是最难破除的。以佛法来说，修行人在修行过程中，要完成阿罗汉果才能把我慢放下，在阿罗汉果之前都有我慢。这些慢心使众生觉得生活在世间有价值、有自尊，有尊贵的感觉，所以他们活得很有冲劲。

　　五、疑：怀疑的心理，也包含了犹豫不决的心态。疑的烦恼可分成两方面来说：

　　01、对一般人来说：如果一般人的疑心很重，那他对什么东西都怀疑。疑心重的人活在世间，一生中认为没有人可以相信，甚至于认为妻子、儿女都不可信。有些人只相信自己的家人，除此之外，统统的人都不信，这些都是疑的烦恼。疑烦恼很重的人，不论你讲什么，他都先怀疑。比方说，广超法师--我在家是姓苏的。他会想：不知道是真的还是假的？他先怀疑，没有考虑的余地。疑心的产生是因为你没有去寻求解答，就造成你抱着怀疑的态度。比方说，我问你： "你有看电视吗？有看报纸报导吗？美国的太空人上了月球了。"你在想："哪有可能，月球怎么上去？没有可能的。月球上还有嫦娥，他们有看到吗？"你根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这就是疑的烦恼在作怪。

　　根据佛法说，在你还没有真正了解佛法之前，你可以保持怀疑的态度，但是你不企图去了解它，只保持着怀疑的态度，那是你的烦恼。如果你开始学习佛法道理时，有很多不明白，会怀疑，那你应该去了解。如果你了解了佛法道理后，还怀疑，那肯定你疑的烦恼很重；如果你了解了，不会怀疑，就是你疑的烦恼比别人轻了。

　　02、对修行人来说：在讲到根本烦恼的疑中，依佛所说最重要的是对因果、对世间迷惑与解脱的道理，我们听闻后半信半疑，不完全相信，这就是有疑的烦恼。根据佛法说，所有学佛法的人都有疑的烦恼，他们对佛法都有某方面的怀疑，因为疑是根本烦恼，这是正确的、应当有的态度，但是你要设法去克服。一个证悟初果的圣人对佛所讲的一切法，就完全清楚而深信不疑了。那么，一个人还没有证悟初果之前，

　　往往还会怀疑佛法不懂是真的，是假的？修行不懂得是真的，还是假的？到底能不能解脱，不懂是真的，还是假的？那么，有这类怀疑是很正常的。怀疑的心会障碍我们修行，比方说，有些人的能力、过去善根因缘，他今生修行了一年之后，就能够达到某种成绩，而你修了十年，可能还不能达到。因为你修了十年还没办法达到，你就怀疑他，认为："我修了十年还没办法做到，你只修了一年，哪里有可能？"这就是你怀疑的烦恼在作怪。你不明白每个人的修行都各有因缘，快、慢步伐是每个人都不一样的。除非修行人证悟初果，不然的话，你、我、他都会有怀疑。

　　六、不正见：我们对于世间的现象，生起不正确的各种各样的见解、道理，称为不正见。共有五种：

　　01、身见：我们执著身心活动里面有一个我，佛法把它称为萨迦耶见，即身见；北传佛教却把它称为分别我执。依大乘的说法，我执可分为两种：一种叫做分别我执，它是属于身见这方面；一种叫做俱生我执，它是属于我慢这方面。我们的五蕴身心活动中本来是没有我，但是我们却执著身心中有我--身见，所以身见是一种见解。因为思想上的看法、见解，称为见，那么，当我们经过听闻佛法，了解无我的道理后，你的身见(我见)就慢慢放下了。当身见放下后，你的我慢还是依然存在。就是说，分别我执放下了，但是俱生我执还是有的。修行人要证悟阿罗汉果，才能够完全放下我慢，但是修行人只要证悟初果，就能够放下身见了。

　　我慢与我见的差别：我慢并非是一种见解，是心中生起：我很高贵、我存在着、我不可以消失掉、我在这个世间是最重要的等等念头，并不需要去身心中寻找，直接就觉得有一个我的存在，这称为我慢；在身心中观察有一个我，称为身见，也称为我见。

　　02、边见：由于身见对于我进一步生起断、常见，称为边见。边见生起的因是由于身见，在追寻我的存在时而生起的。执著世间有一个永恒的我，即使是下一世还是这个我，称为常见；执著世间有一个我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为断见。

　　世间很多的人都有这两种见的其中一种，不是常见，就是断见，不可能同时拥有两种见解。有断见的人遇到困难、挫折，不能活下去的时候，因为认为死后什么也没了，就以自杀来解决一切烦恼的问题；有常见的人要求永生，希望自己将来越来越好，他要修行，将来活得更快乐。

　　基督教、回教、印度的婆罗门教的信徒多数属于常见，就是他们认为人死的时候，上帝会审判，然后他上天堂，得到永生；如果做恶事、不信上帝的人就堕入地狱，永不超生。不但一般的世间人有断、常见，科学家也有这两种见。

　　我们除了有由身心--我的见解产生的断、常见外，还有由我们认为这个世界有没有末日，而产生的断、常见。如果认为世界末日到来，世界就消失了，这是断见；或者有些人认为这个世界永远存在，这是常见。

　　以佛法来讲，不但众生的身心是不断无常变化的，包括我们所在的世间，它也在无常变化，就是毁灭了又出现，出现了又毁灭，一直循环，周而复始，不是断，也不是常。所以佛法讲无常，无常不是常，也不是断。断是消除后永远没有，常是永远存在，然而佛法讲无常，即不是永远存在，也不是消除了永远不在，而是一直在变化。

　　03、邪见：歪曲事实，称为邪；邪见是认为世间没有因果、没有作用、没有事实。

　　所谓没有因果，是不相信有业力因果的关系，然而，我们生活在世间是种种因果现象，但是他认为没有这么回事。

　　所谓没有作用，是不信由过去世转到今世的因果的作用，父母亲生我们也是有因缘、因果在影响，他认为不是！比方说，有些教徒认为他们是上帝造的，不是父母亲生的，认为他的出生父母亲是没有参与的，即无作用。佛法说，我们投胎在父母亲的家中，我们是主要的因，父母亲是助缘，大家一起因缘作用。如果有人认为他不是父母亲生的，是上帝造的，此即无作用的邪见。

　　所谓无事实，是认为没有佛、阿罗汉圣者。我们佛教徒最基本的是要相信三世因果、相信有佛，有阿罗汉，如果你不信，就是所谓的邪见。有邪见的人，最普遍的就是不相信过去世，

　　有些人不相信有未来世，这不但是不信三世因果的邪见，而且也有断见在其中。

　　04、见取见：执著自己的见解是最正确的，然后一直死抱着这个见解，称为见取见。当一个人有见取见，不在于他所执著的见解是对或是错，而是他执著这个见解。比方说，我认为人死后一定下地狱，这是错误的见解，我认为绝对是如此的，然后就一直执著这个见解，到处跟别人争论。但是另外一个人听闻了佛法，明白了人死后有六道轮回，不一定下地狱，然后他听到有些人说人死后下地狱，就受不了，而批评那个人的见解是错的，两人就发生争执，他执著自己的见解是对的。原本见解对的就是对，错的就是错，但是有见取见烦恼的人，就在对与错里面，整天跟别人斗争，这就是见取见的烦恼在作怪。

　　很多佛教徒把见取见与我见混乱了。如果有一个人很执著他的看法，要别人跟随他的见解，这是见取见，但是有很多佛教徒误会把它称为我见。他说：哎呀，你这个人的我见太大了！其实不是，这是他的见取见的烦恼，不是我见。

　　05、戒禁取见：戒禁就是指戒律。一些不可以做的事情，称为禁。戒禁取见是在戒律中生起执著的见解，认为要如此这般才是对的，即在戒律上所起的邪见，执持不正确的戒律。比方说，有些修行者认为只要认真持戒就能够解脱，就能够证悟涅槃，其实这就是戒禁取见。为什么呢？因为单凭持戒是不能够解脱的，有些外道持一些无意义的戒，好像苦行外道认为这个不可以做，那个不可以做，甚至于认为晚上不能躺着睡觉，或者不应该穿衣服，这类的行为，就是戒禁取见。

　　有一些跟鬼神道有关系的，也是戒禁取见，比方说，某某人拜某个鬼神，那个鬼神可能是妖精，比如狐狸精、蛇精、鱼精等，然后它告诉信徒不可以吃鱼，或不可以吃蛇，这是因为他所拜的鬼神就是那一道的众生。

　　我们要明白佛所制定的戒律并非一种戒禁取，为什么？原来佛制定戒律是根据因果的，按照因果规律，你那样做会得到因果的果报；如果不做，就没有那个果报，生活会好一点，所以应该戒。比方说，我跟你讲不应该抽烟，抽烟有损害身

　　体的健康，所以你应该戒烟，这个不是戒禁取。所以佛法所讲的戒，是依因果道理认为那样做对你有益的，你自己看看符合道理应该做吗？是不是对你有益？如果你认为是，就去持戒，当你那样持戒，就不是戒禁取。

　　如果有些人听了菩萨道的道理，也听了吃素的道理，认为修行一定要吃素，他认为没有吃素的人哪里有修行？吃素是慈悲心的表现，他就认为没有吃素的修行人没有慈悲心，甚至于他认为解脱要吃素。如果是那样的话，我就会反问他："那牛羊就很有慈悲心咯！那牛羊能够解脱吗？"也不能呀！你们看到西班牙人斗牛吗？人跟牛斗来斗去，有很多吃素的动物也会打斗，所以吃素并不能解脱。我们要弄清楚，不要执著吃素才能解脱，如果你执著这个见解，就是戒禁取见。

　　有些人信奉某个外道，入道时要发誓不能泄露天机，不然五雷轰顶，然后入道的人就持这样的戒，明明没那么回事，他却认为有，这也是戒禁取见。

　　以上五个见的烦恼，统统称为…

《四圣谛讲记 第四卷 集～烦恼迷执》全文未完，请进入下页继续阅读…