第四卷 集～烦恼迷执

　　现在，我要跟大家谈谈烦恼。

　　每个人都有他个自的烦恼，那么，我们生活在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。佛法说，众生的烦恼有无量无边，数也数不清，但是佛对众生讲解烦恼的时候，特别举出重要的烦恼。在大小乘佛教的部派，烦恼有不同的分法，这些大小乘的论师们的烦恼分类，是要让我们更了解烦恼。在佛教里，佛是有讲这些烦恼，但是并没有把烦恼划分为大、中、小。在这里我是依据北传佛教的烦恼分类来讲述。

　　烦恼可分为根本烦恼与随烦恼：

　　所谓根本烦恼是所有的烦恼从中演化出来的，一般来说有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见；在不正见的烦恼中又分出五种：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，所以六根本烦恼再分成十个烦恼。

　　随着根本烦恼而生起的烦恼，称为随烦恼。随烦恼又可分为大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。

　　(一)根本烦恼：所谓根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，其中的贪、嗔、痴，称为三毒，这是最严重的烦恼。

　　一、贪：对于所生存的世间的种种事物，心执著不愿意放弃，想要拥有，这些就是贪。依据佛法说，众生依其生活境界的不同，而有不同种类的贪，即所谓的欲界的贪、色界的贪和无色界的贪。

　　欲界有财、色、名、食和睡的贪欲；色界的贪有禅定，即贪着执著在禅定里面；无色界的贪也是执著在禅定里面，此界的众生对自己所修、所定的境界贪着执著，在里面享受快乐，不想出来。

　　我们现在是生活在欲界中，欲界有六道众生，每种众生都有各自的贪爱，但是所有的贪爱都可归纳为两种类，一种是对境界的贪爱，一种是对自己身心的贪爱。以人来说，人追求

　　世间的种种物质享受，想要住豪华的房子，吃山珍海味，穿漂亮的衣裳，睡柔软舒服的高广大床……所谓的凡夫，多多少少都有他所贪爱的东西，甚至于世间一些很有道德的圣贤，如中国人所尊崇的孔子和孟子，他们也有贪爱。

　　贪爱又可以从六根来说，有些贪是从眼睛生起的，有些贪从耳朵生起……比方说，你听到音乐，某些歌曲你很喜欢听，或者某一个人的声音你特别喜欢，这就是对声音的贪；如果你看到某些东西，你很喜欢，那是从眼睛生起的贪。这六根都有其个别不同的贪，所以贪的烦恼并非是一个心念在贪，而是无数不同种类的心在贪。假设你贪抽烟，这个抽烟的贪每每驱使你想去抽烟，当你把烟瘾戒掉，抽烟的贪就没有了，但是你还会有其他的贪。从这里我们可以知道贪心是不同种类的，它不是"一个贪"在贪所有的东西，而是贪抽烟的烦恼贪抽烟，贪看戏的烦恼就爱看戏，那么，你把贪抽烟的习惯戒除掉了，但是其他的贪依然在活动，并不因为你抽烟的贪戒掉了，其他的贪就消失，所以贪是很多不同的贪的心念。

　　贪的烦恼会使我们产生种种苦，前面所谈到的八苦中的爱别离苦、求不得苦就是由贪得来的。

　　二、嗔：对于现前的境界，不能忍受，心中一直执著它，使你身心都不愉快。当嗔心来的时候，你可能什么事情都做不了。

　　嗔与贪是相反的，你不能在生起贪的同时也生起嗔，你可以爱某个人的某一部分，但又嗔他的某一部分，那是不同的。比方说，你爱你的爱人的漂亮，但是你又很嗔恨他抽烟，所以爱漂亮的心就针对漂亮来爱，嗔就针对抽烟来嗔。

　　同样的，我们也有不同境界所得来的嗔，有眼睛得来的嗔，有耳朵得来的嗔。前面讲十二因缘的时候讲到六入，因为我们贪心、嗔心是六根接触外境产生感受，感受之后就生起贪和嗔。因为嗔从六根来，所以有好多不同种类的嗔。当一个人的嗔心很严重的时候，想要杀死其所嗔恨的人，或者与仇人同归于尽。嗔也可以使一个国家对另外一个国家发动战争，种种世间的苦难，往往是因嗔心而得来的。佛法说："一念嗔心起，火烧功德林。"意思说，只要一个嗔心发动起

　　来，你就会舍去以前所做的善法，不想要做，然后这个嗔心会使你去做一切的恶事。

　　贪和嗔是相反的烦恼，其引导人所做出的行为也相反。嗔会使人把不喜欢的东西消除、除掉；贪会使人把喜欢的东西占为己有。因此，贪心重的人经常会去侵犯别人，嗔心重的人经常要杀害别人，这就是贪心和嗔心使人经常造的恶业。

　　根据佛法说，一个修行人经过修行，先断除嗔，不可能先断除贪。为什么？因为贪很容易令你得到喜欢心，嗔会使你苦恼。嗔心来的时候，你很快就要舍弃；贪心来的时候，你很想去满足它。因此，嗔心比较容易被发觉，比较容易让你舍掉，所以修行人要除去嗔比较容易，要除去贪就比较难。

　　三、痴：痴就是无明，可分为二种：

　　01、对事情无知：即我们不知道世间的一些事情，我们往往不知道某些自然界的现象本来如此，其实是我们不知道它的原因。喔！我们不知道的东西还多着呢！比如说一些超世间的东西，我们的六根境界没办法知道，那么，这些都是属于无知。比方说，我们今世从哪里来？来世要去哪里？我们都不知道。再者，我们对佛法所讲的四圣谛的道理、三宝的功德无知，这也是无明无知。

　　02、对道理无知：即对是非对错没办法分辨，没有分辨是非对错的能力。一个愚痴的人往往把很多事情混在一起分不清，不懂好还是坏，结果不懂得怎么办？比方说，你很爱某某人，但是后来你发现他是一个强盗，你不知如何是好，没办法抉择，这就是没有分辨是非的能力。但是，在佛法上所讲的愚痴主要是在讲无明，即对自己的身心活动不知道，对自己所处的世间究竟是怎么一回事，也不知道，这才是最严重的无明。因为这一类的愚痴，使你不知道生活的世间究竟是怎么一回事，然后用愚痴的看法来过生活。

　　以佛法来讲，愚痴所指的并非是聪明或是愚笨，甚至于有些世间的博士，按照佛法来说，也是愚痴的。为什么呢？因为博士不明白他今生怎么来的？下一生怎样去？他不懂得四圣谛的道理，不懂得自己什么时候会生起烦恼，他会做出一些傻事，会感情用事等等，迷惑在其中，对自己现前的身心

　　活动也不清楚。因此，我们说这类的博士也很愚痴，并非博士的智商高、聪明、学富五车就不是愚痴。

　　因为愚痴会使我们做出很多错误的事情，然而我们还以为是对的。比方说，人们以为人死后要去地狱，就为死后要去地狱用的通行证、纸钱等等而做准备，这些就是愚痴。因为人愚痴不懂，就这样信仰，所以世间人有非常多种的愚痴行为。

　　四、慢：把自己和别人相比，内心产生高傲的心理。如果你认为你比别人还行，或者你认为别人跟你平等，都是慢。在佛法中，慢可以分为很多种类，一般来讲有七种：

　　01、慢：

　　于劣计己胜：比己低劣的人，你执著比他殊胜，内心高举，产生傲慢的心理。比如：你是个大学生，当你碰到一个人，获知他只受小学教育，你立刻看不起他。

　　于等计己等：于己平等资格的人，你执著认为跟他一样。比方说，你是大学生，当你听到某某人说：我是大学生。你心中想：那有什么了不起，我也是呀！又比方说，某某人很行，每个人都很尊敬他，有人说他是大学生，你也认为：我也是大学生啊！

　　02、过慢：

　　于等计己胜：于己平等资格的人，你执著认为胜过他。比方说，你的妈妈是家庭主妇，你朋友的妈妈也是家庭主妇，两个人都没有受过什么教育，没有能力出外去做工。但是你的妈妈认为自己会胜过你朋友的妈妈，可能是她的孩子--你是大学生，你的朋友是小学生，然后，你的妈妈就认为自己比你的朋友的妈妈了不起，其实两个人都一样，只会煮饭而已。但是你的妈妈却认为：我的儿子是大学生，所以我这个做妈妈的比你这个妈妈还厉害。

　　于胜计己等：对于胜过己的人，你认为他没什么了不起，你也跟他一样。比方说，你一听到某某人是大学生，你就认为大学生有什么了不起，还不是跟我一样，你认为你这个小学生，并不输给大学生，而且他是跟你一样的。为什么呢？读了大学出来，还不是和我一样打工吗？

　　03、慢过慢：

　　于胜计己胜：对于能力比你强的人，你执著胜过他。这样的现象很普遍，有很多都发生在家庭里面。假设有一个母亲，她的孩子在公司里做总经理，那个母亲一点也没有能力做总经理，但是她会认为，这个孩子是我生的，他做总经理有什么厉害，我比他还厉害，甚至于，母亲还教导孩子在公司里要怎么办，怎么办……

　　04、卑慢：

　　他多胜谓己少劣：这是自卑的心理，使你产生自尊心，因为自尊心而生起傲慢的心理。比方说，你知道自己是输给对方、不如对方的，但是你就认为还好，你只输那么一点点，我也不差呀！

　　这四种慢都是好强、好胜、爱名的心理在作怪，总是爱跟别人比较，认为自己不会低过对方，纯粹是属于傲慢。

　　05、我慢：

　　于自最胜五蕴依身，计我我所自恃高举：我们在五蕴身心中执著有一个我，然后自我提高，认为我是世间唯一的、最尊贵的、最殊胜的、最好的，再也没有任何东西比我更好了，所以必须保存我的存在，这称为我慢。我慢的心理会使很多人很乐意的活下来，因为他认为他在这世间比谁都好。此慢与前四种不一样，它才是真正的根本烦恼，很多烦恼从此生起。前四种慢是跟人比较后所产生的，我慢却与别人无关。

　　06、邪慢：于己全无胜德计己有胜德：自己本来是没道德、没德行的人，却表现出自己是世间最了不起的大好人。有上述各种慢的人，没有欺瞒的心，只认为他不输给别人，比别人强，但是有邪慢的人会做欺瞒的行为。比方说，一个贩毒者，在暗地里干见不得人的勾当，表面上却做很多善事，认为自己很了不起，其实他是一个大坏蛋。

　　07、增上慢：于自少分胜德计己得全分胜德：此慢纯粹是指修行人而言。修行人在修行…

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