05、失念：失去现前的念头，即是你对现前的境界，不清楚它发生什么。比方说，我叫你念南无阿弥陀佛的圣号，念到一半，你的心不知道跑去哪里了？也不知道自己是要念佛，这就是失念。或者我叫你观想一尊佛像，你观想佛的头，就忘了佛的脚；观到脚的时候，就忘了头；更甚者是整尊佛像都不见了，这也是失念。有些人念佛号，心不知道去了哪里，甚至于现前念的是南无阿弥陀佛，忽然间念出地藏王菩萨来还不知，那也是失念。意思是说，你不知道、不记得现前的心念，就转换去别的心念。
昏沉与失念的差别：昏沉时神志混淆，模模糊糊，不但不知道现前的念头，简直是昏睡了，连现前的境界都不知道；失念的人是忘了刚刚发生的境界，对现前的境界是很清醒的。比方说，我在念南无阿弥陀佛，忽然间念出地藏王菩萨，那么，我忘掉了南无阿弥陀佛，但是我清楚在念地藏王菩萨，这是失念的情况；昏沉的人是二种境界都不知道。
06、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。佛说众生的心像猴子般跳来跳去，就是指散乱。散乱心严重的人根本静坐不下来，散乱不仅是对现前的境界不能明记，而且心念一直在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那。散乱心严重的人，即使是别人跟他讲话，他都听不清楚，因为你讲你的，他的心跑来跑去想他的。静坐是散乱的人的苦差，因为一坐下来，杂念特别多。很多人就有这种的经验，他说：我平时杂念很少，一静坐杂念就特别多。为什么呢？原来散乱的烦恼也有一个特性，就是当心静下来的时候，它就一念、一念……跑
出来；如果有些事情做，心就没有机会东想西想，就不容易散乱。所以散乱的人在静坐的时候，发现杂念更多了。其实那是好事，因为他知道自己的心念了。
07、掉举："掉"是回忆过去，"举"是拿出来想。掉举是整天拿你心中想要的过去的事情来想。掉举严重的人，每当静坐时就想到一件事。比方说，你有一个女朋友，一静坐你就想到她；或者你很喜欢买马票，一静坐所有的马票号码就跑出来。这是一种习惯，整天回忆你喜欢的事情而执著它，就是掉举。没有定力的人有掉举，有定力的人也会掉举，即修禅者在修禅定的时候，有能力进入初禅，他的心进一步要进入二禅的时候，他对初禅掉举的心就拉他回初禅，这是修禅者在禅定中的掉举。
有些人认为自己念佛念得很好，但是他不知道自己在掉举，这句话怎么说呢？这是因为他的掉举的心在念佛。比如一个人念南无阿弥陀佛，我限定他十五分钟不要念，看看可以吗？喔！他做不到，一坐下来就非念不可，这就是心不能做主，是掉举的烦恼在做主。所谓修行，是我们要我们的心做什么，它就得做什么，这才是能够掌握自心。如果掉举烦恼重的人，所做的事情绝大多数是掉举要他做的。世间不修行的人，整天唱一些自己喜欢的歌，一没事情干，心就掉举唱起那些歌来。同样的，念佛的人一没事情做，佛号就念出来，他还以为自己念佛念得不错--不念而念，其实是掉举而念。
08、不正知：对于所观的境界不清楚，内心不知道要怎样做。就是说，你对你的心境--现前发生的事情，不懂得要怎样处理，要怎样去面对，就是不正知。比方说，我在念南无阿弥陀佛，忽然间念出南无地藏王菩萨，我应该知道念的是南无阿弥陀佛，这样就是有正知；如果我不知道而继续念南无地藏王菩萨，那就是不正知。当时你知道念头从南无阿弥陀佛跑到南无地藏王菩萨了，但是你竟然不知道是错误的，这就是不正知。错误是在：你原本是在修念南无阿弥陀佛的，掉举的心使你念南无地藏王菩萨，那你就应该知道，不应该让它发生那样的事，如果你的心没有这样的能力去处理、去
分别，你就随着念下去，你不但是失念，不但是掉举，而且有不正知了。如果你是有正知的人，当掉举、失念烦恼来的时候，你就懂得处理--喔！我不应该让它继续，我应该念回南无阿弥陀佛。
大随烦恼不一定是以上八个，但是此处是依据大乘佛法来说。这八个大随烦恼平时一直都在作用，其作用力很强，我们习以为常，因此都不知道它们的存在，唯有当在静坐时，心平静了，才比较容易看得清楚；反之，小随烦恼在平时就观察到，而小随烦恼在静坐的时候，一般上是不会生起的。为什么呢？因为一般上人们会安排在一个比较安心的场所来修持或静坐，在这样的环境下，小随烦恼就没机会生起。但是就算你在多安心、多平静的地方，大随烦恼都有机会滚出来，可见它们的作用力之强。
三、中随烦恼：共有二种。
01、无惭：对于自己没有尊重心。当你做错事情的时候，不以为是一种羞耻，不自我反省。比方说，你偷了别人的东西，不觉得是错的，不会后悔，这就是无惭。
02、无愧：对自己的过失以及缺点，当别人知道而指责非议的时候，你都不觉得羞耻。比如你偷别人的东西，别人指责，你都不觉得羞耻，这就是无愧。
一般世间人用厚脸皮、不知羞耻、没有礼义廉耻来形容无惭与无愧的人。无惭、无愧为什么列为中随烦恼呢？因为这二个烦恼的活动并非很强烈，是在大随烦恼与小随烦恼的中间，所以称为中随烦恼。修行人一定要克服中随烦恼，如果没有克服，他的修行是修不好的。就是说，你要修得好，就要经常看到别人修得好，而自己不行，自己觉得惭愧，就更努力地修行，所以有惭愧心的人，修行会比别人来得快，就是这个道理。
在佛法上讲烦恼是一种苦，但是苦不一定有烦恼。阿罗汉已经没有烦恼了，但是他还要受果报，还要吃饭、睡觉，这些都是苦果。因此佛法说，苦不一定是烦恼，烦恼一定是苦。
有关烦恼，很多经典中说它们是属于外来的，即烦恼可以慢慢增加，也可以慢慢减少。因此，我们在修行的时候，就要设法减少烦恼来达到解脱，而不是去处理无量无边的业。根据佛说，要减少烦恼就要把戒、定修好，然后再以佛法知见、智慧去观察，就更快放下烦恼，所以要解决我们的烦恼，就从修戒、修定、修慧这三方面来处理，尤其见上面的烦恼要先处理，然后才来克服行为上的烦恼。
《四圣谛讲记 第四卷 集～烦恼迷执》全文阅读结束。