第四卷 集～煩惱迷執

　　現在，我要跟大家談談煩惱。

　　每個人都有他個自的煩惱，那麼，我們生活在這個世間，不管是跟別人在一起，或是獨自生活，都會有煩惱生起來。佛法說，衆生的煩惱有無量無邊，數也數不清，但是佛對衆生講解煩惱的時候，特別舉出重要的煩惱。在大小乘佛教的部派，煩惱有不同的分法，這些大小乘的論師們的煩惱分類，是要讓我們更了解煩惱。在佛教裏，佛是有講這些煩惱，但是並沒有把煩惱劃分爲大、中、小。在這裏我是依據北傳佛教的煩惱分類來講述。

　　煩惱可分爲根本煩惱與隨煩惱：

　　所謂根本煩惱是所有的煩惱從中演化出來的，一般來說有六種：貪、嗔、癡、慢、疑和不正見；在不正見的煩惱中又分出五種：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見，所以六根本煩惱再分成十個煩惱。

　　隨著根本煩惱而生起的煩惱，稱爲隨煩惱。隨煩惱又可分爲大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱。

　　(一)根本煩惱：所謂根本煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑和不正見，其中的貪、嗔、癡，稱爲叁毒，這是最嚴重的煩惱。

　　一、貪：對于所生存的世間的種種事物，心執著不願意放棄，想要擁有，這些就是貪。依據佛法說，衆生依其生活境界的不同，而有不同種類的貪，即所謂的欲界的貪、色界的貪和無色界的貪。

　　欲界有財、色、名、食和睡的貪欲；色界的貪有禅定，即貪著執著在禅定裏面；無色界的貪也是執著在禅定裏面，此界的衆生對自己所修、所定的境界貪著執著，在裏面享受快樂，不想出來。

　　我們現在是生活在欲界中，欲界有六道衆生，每種衆生都有各自的貪愛，但是所有的貪愛都可歸納爲兩種類，一種是對境界的貪愛，一種是對自己身心的貪愛。以人來說，人追求

　　世間的種種物質享受，想要住豪華的房子，吃山珍海味，穿漂亮的衣裳，睡柔軟舒服的高廣大床……所謂的凡夫，多多少少都有他所貪愛的東西，甚至于世間一些很有道德的聖賢，如中國人所尊崇的孔子和孟子，他們也有貪愛。

　　貪愛又可以從六根來說，有些貪是從眼睛生起的，有些貪從耳朵生起……比方說，你聽到音樂，某些歌曲你很喜歡聽，或者某一個人的聲音你特別喜歡，這就是對聲音的貪；如果你看到某些東西，你很喜歡，那是從眼睛生起的貪。這六根都有其個別不同的貪，所以貪的煩惱並非是一個心念在貪，而是無數不同種類的心在貪。假設你貪抽煙，這個抽煙的貪每每驅使你想去抽煙，當你把煙瘾戒掉，抽煙的貪就沒有了，但是你還會有其他的貪。從這裏我們可以知道貪心是不同種類的，它不是"一個貪"在貪所有的東西，而是貪抽煙的煩惱貪抽煙，貪看戲的煩惱就愛看戲，那麼，你把貪抽煙的習慣戒除掉了，但是其他的貪依然在活動，並不因爲你抽煙的貪戒掉了，其他的貪就消失，所以貪是很多不同的貪的心念。

　　貪的煩惱會使我們産生種種苦，前面所談到的八苦中的愛別離苦、求不得苦就是由貪得來的。

　　二、嗔：對于現前的境界，不能忍受，心中一直執著它，使你身心都不愉快。當嗔心來的時候，你可能什麼事情都做不了。

　　嗔與貪是相反的，你不能在生起貪的同時也生起嗔，你可以愛某個人的某一部分，但又嗔他的某一部分，那是不同的。比方說，你愛你的愛人的漂亮，但是你又很嗔恨他抽煙，所以愛漂亮的心就針對漂亮來愛，嗔就針對抽煙來嗔。

　　同樣的，我們也有不同境界所得來的嗔，有眼睛得來的嗔，有耳朵得來的嗔。前面講十二因緣的時候講到六入，因爲我們貪心、嗔心是六根接觸外境産生感受，感受之後就生起貪和嗔。因爲嗔從六根來，所以有好多不同種類的嗔。當一個人的嗔心很嚴重的時候，想要殺死其所嗔恨的人，或者與仇人同歸于盡。嗔也可以使一個國家對另外一個國家發動戰爭，種種世間的苦難，往往是因嗔心而得來的。佛法說："一念嗔心起，火燒功德林。"意思說，只要一個嗔心發動起

　　來，你就會舍去以前所做的善法，不想要做，然後這個嗔心會使你去做一切的惡事。

　　貪和嗔是相反的煩惱，其引導人所做出的行爲也相反。嗔會使人把不喜歡的東西消除、除掉；貪會使人把喜歡的東西占爲己有。因此，貪心重的人經常會去侵犯別人，嗔心重的人經常要殺害別人，這就是貪心和嗔心使人經常造的惡業。

　　根據佛法說，一個修行人經過修行，先斷除嗔，不可能先斷除貪。爲什麼？因爲貪很容易令你得到喜歡心，嗔會使你苦惱。嗔心來的時候，你很快就要舍棄；貪心來的時候，你很想去滿足它。因此，嗔心比較容易被發覺，比較容易讓你舍掉，所以修行人要除去嗔比較容易，要除去貪就比較難。

　　叁、癡：癡就是無明，可分爲二種：

　　01、對事情無知：即我們不知道世間的一些事情，我們往往不知道某些自然界的現象本來如此，其實是我們不知道它的原因。喔！我們不知道的東西還多著呢！比如說一些超世間的東西，我們的六根境界沒辦法知道，那麼，這些都是屬于無知。比方說，我們今世從哪裏來？來世要去哪裏？我們都不知道。再者，我們對佛法所講的四聖谛的道理、叁寶的功德無知，這也是無明無知。

　　02、對道理無知：即對是非對錯沒辦法分辨，沒有分辨是非對錯的能力。一個愚癡的人往往把很多事情混在一起分不清，不懂好還是壞，結果不懂得怎麼辦？比方說，你很愛某某人，但是後來你發現他是一個強盜，你不知如何是好，沒辦法抉擇，這就是沒有分辨是非的能力。但是，在佛法上所講的愚癡主要是在講無明，即對自己的身心活動不知道，對自己所處的世間究竟是怎麼一回事，也不知道，這才是最嚴重的無明。因爲這一類的愚癡，使你不知道生活的世間究竟是怎麼一回事，然後用愚癡的看法來過生活。

　　以佛法來講，愚癡所指的並非是聰明或是愚笨，甚至于有些世間的博士，按照佛法來說，也是愚癡的。爲什麼呢？因爲博士不明白他今生怎麼來的？下一生怎樣去？他不懂得四聖谛的道理，不懂得自己什麼時候會生起煩惱，他會做出一些傻事，會感情用事等等，迷惑在其中，對自己現前的身心

　　活動也不清楚。因此，我們說這類的博士也很愚癡，並非博士的智商高、聰明、學富五車就不是愚癡。

　　因爲愚癡會使我們做出很多錯誤的事情，然而我們還以爲是對的。比方說，人們以爲人死後要去地獄，就爲死後要去地獄用的通行證、紙錢等等而做准備，這些就是愚癡。因爲人愚癡不懂，就這樣信仰，所以世間人有非常多種的愚癡行爲。

　　四、慢：把自己和別人相比，內心産生高傲的心理。如果你認爲你比別人還行，或者你認爲別人跟你平等，都是慢。在佛法中，慢可以分爲很多種類，一般來講有七種：

　　01、慢：

　　于劣計己勝：比己低劣的人，你執著比他殊勝，內心高舉，産生傲慢的心理。比如：你是個大學生，當你碰到一個人，獲知他只受小學教育，你立刻看不起他。

　　于等計己等：于己平等資格的人，你執著認爲跟他一樣。比方說，你是大學生，當你聽到某某人說：我是大學生。你心中想：那有什麼了不起，我也是呀！又比方說，某某人很行，每個人都很尊敬他，有人說他是大學生，你也認爲：我也是大學生啊！

　　02、過慢：

　　于等計己勝：于己平等資格的人，你執著認爲勝過他。比方說，你的媽媽是家庭主婦，你朋友的媽媽也是家庭主婦，兩個人都沒有受過什麼教育，沒有能力出外去做工。但是你的媽媽認爲自己會勝過你朋友的媽媽，可能是她的孩子--你是大學生，你的朋友是小學生，然後，你的媽媽就認爲自己比你的朋友的媽媽了不起，其實兩個人都一樣，只會煮飯而已。但是你的媽媽卻認爲：我的兒子是大學生，所以我這個做媽媽的比你這個媽媽還厲害。

　　于勝計己等：對于勝過己的人，你認爲他沒什麼了不起，你也跟他一樣。比方說，你一聽到某某人是大學生，你就認爲大學生有什麼了不起，還不是跟我一樣，你認爲你這個小學生，並不輸給大學生，而且他是跟你一樣的。爲什麼呢？讀了大學出來，還不是和我一樣打工嗎？

　　03、慢過慢：

　　于勝計己勝：對于能力比你強的人，你執著勝過他。這樣的現象很普遍，有很多都發生在家庭裏面。假設有一個母親，她的孩子在公司裏做總經理，那個母親一點也沒有能力做總經理，但是她會認爲，這個孩子是我生的，他做總經理有什麼厲害，我比他還厲害，甚至于，母親還教導孩子在公司裏要怎麼辦，怎麼辦……

　　04、卑慢：

　　他多勝謂己少劣：這是自卑的心理，使你産生自尊心，因爲自尊心而生起傲慢的心理。比方說，你知道自己是輸給對方、不如對方的，但是你就認爲還好，你只輸那麼一點點，我也不差呀！

　　這四種慢都是好強、好勝、愛名的心理在作怪，總是愛跟別人比較，認爲自己不會低過對方，純粹是屬于傲慢。

　　05、我慢：

　　于自最勝五蘊依身，計我我所自恃高舉：我們在五蘊身心中執著有一個我，然後自我提高，認爲我是世間唯一的、最尊貴的、最殊勝的、最好的，再也沒有任何東西比我更好了，所以必須保存我的存在，這稱爲我慢。我慢的心理會使很多人很樂意的活下來，因爲他認爲他在這世間比誰都好。此慢與前四種不一樣，它才是真正的根本煩惱，很多煩惱從此生起。前四種慢是跟人比較後所産生的，我慢卻與別人無關。

　　06、邪慢：于己全無勝德計己有勝德：自己本來是沒道德、沒德行的人，卻表現出自己是世間最了不起的大好人。有上述各種慢的人，沒有欺瞞的心，只認爲他不輸給別人，比別人強，但是有邪慢的人會做欺瞞的行爲。比方說，一個販毒者，在暗地裏幹見不得人的勾當，表面上卻做很多善事，認爲自己很了不起，其實他是一個大壞蛋。

　　07、增上慢：于自少分勝德計己得全分勝德：此慢純粹是指修行人而言。修行人在修行…

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