..續本文上一頁不正見。六個根本煩惱可以分爲兩大種類：

　　一、貪、嗔、癡、慢、疑是行爲上的煩惱，要斷除這些煩惱就要從行爲上慢慢改造，所以修行人見道--證悟初果後，才慢慢一步一步地斷除這類煩惱，它們稱爲思惑，思就是造作的意思。

　　二、不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見是見解上的煩惱，它們是思想上、見解上造成的。如果修行人證悟初果，就放下這些見解，立刻斷除這些迷惑，所以它們稱爲見惑。

　　一個人要斷除貪、嗔、癡、慢、疑不是一下子就能夠做到的。因此，當修行人放下身見的時候，他很清楚沒有我了，但是我慢還是存在的，這是因爲我慢不是一下子可以斷除的。

　　(二)隨煩惱：

　　隨著貪、嗔、癡、慢、疑、不正見六根本煩惱而生起的煩惱，稱爲隨煩惱。根據心所活動範圍的強弱，隨煩惱可分爲大、中、小的差別：活動最強的稱爲大隨煩惱，活動中等的稱爲中隨煩惱，活動最小的稱爲小隨煩惱。小隨煩惱的活動比較

　　少，不是經常活動，所以容易被我們發覺；大隨煩惱經常在我們的身心中活動，習以爲常，所以最難覺察到。

　　一、小隨煩惱：共有十種。

　　01、忿：對現前逆境生起的嗔心。

　　02、恨：當憤怒的境界沒有了，內心還懷怨不舍，想著不高興的事，內心熱惱的心理。

　　有些人的忿比較多，恨比較少，有些人忿、恨都重。有些人當你罵他的時候，他很生氣，過後就沒事了，還跟你要好，這就是被罵的當時有忿，過後沒有懷恨的心。一般的小孩子就是如此，兩個小孩子現前吵架，對對方起嗔心，不歡喜對方，過後兩人就沒事了。恨比忿更加嚴重，因爲忿過後就沒事了，但是懷恨可以很久。中國人講女人懷恨叁年，是形容女人的心胸狹窄，其實何止叁年，世間有不少人可以懷恨一生。

　　忿與恨的差別：忿與恨都是屬于嗔心，但是它們生起的因緣不一樣。忿是有境界當前，遇到不如意的境而起嗔心；恨是忿後，一直想起剛才的事故，懷恨不舍。

　　03、惱：當忿或恨時，內心越想越苦，身心不自在地煩躁惱熱，心跳加速，熱血奔騰，並以粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色地怒罵別人。所以惱心很嚴重的人很快就將他的忿、恨表現出來；相反的，惱心不嚴重的人的忿、恨就不容易表現出來。有些人惱怒時，並非損害他所嗔恨的對象，而是以丟東西來發泄心頭之恨，過後才滿意，這就是惱的行爲。

　　04、害：惱後無悲愍心，常以打、殺、恐嚇等侵損逼害衆生。害心很嚴重的人，甚至于忿、恨的煩惱還沒有出現，害心就出來活動，比如有些人在走路，看到小動物，就要踢它一腳。有些人愛打小昆蟲、小動物，這些就是害心的表現。

　　惱與害的差別：有些人害的煩惱少，被人欺負，只會在那兒惱罷了。即使他很恨，也不敢害人，這種人有良知，有慈悲心，他沒能力反抗，因爲不敢害人；反之，有害煩惱的人，心腸毒辣、殘酷，惱之後就要去對付別人，這就是由惱轉爲害。

　　有些修行人，表面上看來修行功夫很好，其實是他的惱跟害

　　的煩惱比較輕，忿、恨比較不容易表現出來，但是不等于他沒有忿、恨的煩惱。

　　忿、恨、惱、害都是屬于嗔心。

　　05、嫉：就是妒忌；不能忍受他人的成就、優勝而起嗔心，比如有些人妒忌別人的名譽、地位、才學、儀表、財富等等，愛美的女人最妒忌別人比自己漂亮；家庭主婦往往妒忌別人的孩子比自己的孩子聰明；別人做事有成就被贊歎，而令你妒忌。一個人生起惱的煩惱，不一定有對象，有時是自己對自己苦惱。妒忌跟別人有關系，如果沒有別人，就沒辦法妒忌，所以妒忌的生起一定有其所對的對象。妒忌也是一種嗔心的表現，但是它帶有愚癡的看法，所以妒忌不但有嗔，而且還有愚癡。即是不應該有的比較，他去比，而發現別人比自己優勝，就生起妒忌的心。

　　06、诳：诳妄的意思。這個煩惱本身就有欺騙的心理。一個人要從別人那邊得到某些利益，就假裝自己有才幹，假裝自己有德行，這樣的心理就是诳。比方說，你明明沒能力去做一件事情，卻假裝能夠做；你明明行爲不是很好，卻假裝表現得很好給別人看，這些都是欺騙別人的行爲，以達到自己追求名或利的目的。诳包含了貪的煩惱，然後愚癡的心采取行動。

　　07、谄：谄曲不直的心理。以言行隱藏過失，並奉承他人，以免名利有損，這是爲了取信于別人。拍馬屁是一種谄。小孩子做錯事後，往往爲了怕被打，因此，他就表現得很乖，讓你認爲他很好；有些人爲了工作或利益，而討好別人、稱贊別人，這些都是谄的煩惱。谄包含了貪的煩惱，然後愚癡的心去采取行動。

　　08、覆：隱藏、遮蓋惡的行爲。人經常幹一些不良的行爲，自以爲只有天知、地知，沒有你知，只有我知，然後覺得心安理得，把它隱藏起來，不要讓別人知道，恐怕損己的名譽，這是一種煩惱。在佛所製定的戒律中，持戒者犯了戒，把它隱藏起來，那是一種過失，應當發露忏悔。

　　谄與覆的差別：覆是隱藏自己的過失，不願人知，它並沒有對他人有特別的意圖，只是有羞恥的心，認爲這是不好的事

　　情；谄是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希望能得到好處。

　　09、驕：對自己的成就、名譽、才華、相貌、身份、地位等等染著喜躍，沾沾自喜，而生起驕傲的心理。有驕煩惱的人就會覺得自己了不起，而傲慢的人也覺得自己了不起，但是不會覺得很興奮。驕傲的人對自己的成就、才華、地位等等會很興奮，很愛表現。比方說，有演藝才華的人很喜歡表演給別人看，企圖讓全世界的人都知道。

　　驕與慢的差別：驕是自己做事有了成就，産生高傲的心理；慢是以自己的能力和別人相比，自己認爲比他人高一籌，而心高舉。

　　10、悭：吝啬的意思，佛法也把它稱爲悭貪。于財物、知識吝惜不肯惠施的心理，就是你所擁有的東西，不願讓別人得到。悭的煩惱表現最透徹的是中國人，比如秘方、秘法只是祖傳，不願意傳給別人，甚至甯可讓秘方、秘法失傳，這是悭的煩惱形成的。悭是貪的一種，但是悭與貪不同，貪是希求多，從別人那邊得到越多越好；悭是擁有很多財産，而不舍得給別人。有些人有貪，沒有悭；但是悭的人一定貪，貪的人不一定悭；因爲有些貪心重的人，有人來向他乞求，他願意施舍；悭的人貪得無厭，哪兒願意給人呢？悭的人即使不貪求別人的東西，也貪著自己的東西。所以有悭一定有貪，悭的人最怕別人教他做善事，最怕看到乞丐；貪的人如果沒有悭，他是願意做善事的。悭嚴重的人，非常貪著他所擁有的財物，甯可餓死也不願意花一分錢，即所謂的守財奴，一切的錢財變成不能使用的錢財，只可以進，不可以出，都把錢財收起來。

　　以上的煩惱不是常常生起來，只是偶爾生起來，所以稱爲小隨煩惱。因爲它們偶爾才生起來，所以很容易被發現。

　　二、大隨煩惱：我們生起任何不善的心，就有一些大隨煩惱隨著生起來，那麼，在日常生活中，時時刻刻都有這些大隨煩惱在活動，因爲它們的活動範圍比較廣大，所以稱爲大隨煩惱。共有八種。

　　01、不信：所謂不信，就是不相信。不相信叁寶、四聖谛、

　　佛法的道理。此處的不信並非懷疑，而是一種習慣；這個習慣造成他不願意聽聞、不能接受、不想去相信佛法道理。如果有信善根的人，一聽聞佛法立刻相信。而不信者的不信是一種煩惱、業習造成他的不信。爲什麼呢？因爲他前世熏染，過去世造成了這個習慣。如果一個人過去世經常聽聞人是被創造的道理，習慣了，如果今生你跟他講人不是被創造的，人是因果輪回的，他就不信。這種煩惱在日常生活中就一直存在。因此，有些人很容易信佛，這是因爲他們有信的善根(好的心念)；反之，有不信煩惱的人就很難相信佛法的道理。你要有一些善巧方便，讓他接受你，才能引導他相信。所以這個不信是不講理的，跟道理無關，就算理上無話可說，他的內心就是不信。

　　02、懈怠：對已做、未做的善事不努力去做，就是懶惰。一般上人累了休息，並非懈怠。此處的懈怠是指在修行上應當做的，你沒有做；已經做的不繼續做。就是說，你已經做的善事，不繼續做，還沒有做的善事，也不去做。站在修行的角度來看，你對所修的法門，經常做了，不想再繼續做，這就是懈怠的心理。一個懈怠心很嚴重的人，在修道的過程中最愛休息。比方說，念經二小時，懈怠的人念了一小時就休息了；靜坐一個小時，懈怠的人靜坐了十五分鍾，認爲夠了，就去休息。

　　03、放逸：不警覺煩惱的生起，不約束自心，放縱它去做貪嗔癡煩惱所想做的事情。比方說，你很喜歡聽歌，當你在誦經的時候，耳朵一直往外面注意，聽聽看有沒有什麼歌聲。即是你心中貪愛歌聲，放縱自心去貪、去做它喜歡做的事；或者你在靜坐，心一直想喝咖啡，想著，想著，就起身去喝，這些都是放逸在做怪。放逸的心理驅使我們去做心裏喜歡的事情，而不是去做修行的事。因此，我們要小心，甚至于有些修行人很喜歡看佛經，在打坐的時候，心受不了，想看佛經，那也是放逸。

　　懈怠與放逸的差別：懈怠的人修行到一半，就停止去休息，什麼都不做；放逸的人修行到一半，就停止，然後去做他心中喜歡的事。

　　04、昏沈：對于現前的境界，心中迷迷糊糊不清楚。昏沈嚴重的人在打坐的時候，沒一下子功夫就神志不清，頻頻點頭，對于現前所做的事，什麼都不知道，要睡覺了。不但如此，此煩惱嚴重的人一沒有事情做，就想睡了。如果是很疲倦，很想睡覺，這不是昏沈，是因爲疲倦，身體受不了，應該休息。但是當沒事情做的時候，有昏沈煩惱的人就想睡覺，一有事情做，就特別有精神。比方說，當一個人鬧昏沈煩惱的時候，你跟他談天，他跟你談到津津有味，但是你叫他靜坐，他坐不久就要睡覺了。 …

《四聖谛講記 第四卷 集～煩惱迷執》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…