..續本文上一頁造作，因爲行爲造作而苦。爲什麼呢？因爲這些行爲造作，不是你在造作，而是衆因緣在變化、在造作，你一點也作不了主。作不了主，身心不自在，不自在就苦，所以稱爲行苦。
在這叁苦中，中間的小孩子都知道什麼是苦苦；一般人都知道壞苦，但是很多人都不知道什麼是行苦。根據佛法說，只有修行的聖人才知道行苦，因此，行苦又稱爲聖義谛苦，即真正聖人所知的道理中所認識的苦；苦苦、壞苦是世間凡夫都能夠知道的苦，稱爲世俗谛苦。
佛把苦總分爲以上的苦苦、壞苦和行苦叁種，又以我們的生命活動來把苦分爲八種：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五蘊熾盛苦。
(一)生苦：我們的出世是一件很苦的事情，經上說："處胎如坐牢獄，出胎似剝牛皮。"子宮是世上最小的牢獄，胎兒在裏面囚禁了十個月，手腳沒法伸直，縮成一團，動彈不得，好像坐監牢，非常痛苦。此外，子宮裏的種種不淨，如：羊水、血等，胎兒都得忍受，真苦；胎兒出生時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，胎兒硬硬要擠出來，那
是很苦的事，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以幾乎所有的嬰兒一出世就大哭，苦不堪言。當出世時苦，出世之後也苦。爲什麼呢？因爲嬰兒離開了溫暖、安全的子宮，細嫩的皮膚接觸到冷熱的空氣，身體如針刺般受苦。此外，胎兒在母親的肚子裏，覺得很溫暖、很安全，忽然間環境改變了，就有如迷途般的羔羊，無依無靠，苦到要死，被嚇壞了，因此，那也是一種苦。佛說生的確是苦啊！
(二)老苦：人老身心衰損，力弱行步龍鍾，智力衰退做不了事，精神、腦筋不聽使喚，就是人老不中用了！不但如此，而且老的時候有老的樣貌，滿臉皺紋，腰酸背痛等等，都是很苦的事。除此之外，加上子女與他們有代溝，沒辦法相處而遠離他們，哎呀！那是苦上加苦！
(叁)病苦：病苦人人都有，但多少是因人而異的。病魔真可怕，令病者求生不得，求死不得，每個人都知道，不用我多說，即使是小小的牙痛也很可怕，痛到呱呱叫，誰都要讓牙痛的人叁分，不能跟他吵，接受他呱呱叫。
(四)死苦："四大違和分離，氣喘抽筋拆骨"是"死"最好的寫照。死是苦，怕死更加苦。依據佛法說，很多人在要死的時候很害怕，臉色都變了，甚至于泄青屎，腳軟走不動；有些人在要死的時候，不能講話，但是有很多事情沒有做完，很多事物沒有交代，苦死；當人要死的時候，身體動彈不得，很慌張，怕得要死，所以死是很苦的。
我們一般人都會知道以上的生、老、病、死苦。
(五)怨憎會苦：冤家狹路相逢，分外眼紅心滾。你所不喜歡的人，偏偏跟你見面，就是怨憎會苦。有些夫妻的確是怨憎會苦，剛結婚時很恩愛，相處久了就吵架，合不來，鬧翻了，但是因爲家庭的關系、兒女的關系，大家還必須天天在一起生活，真是苦啊！苦啊！夥計給老板做工，老板整天盯著工人，怕他們偷懶，夥計討厭老板，但天天又要見面，也是怨憎會苦。
(六)愛別離苦：生平恩愛眷屬，如今生離死別。男女間的戀愛，當一方突然死掉，另一方必然深受痛苦，甚至自殺，
這就是愛別離苦。
(七)求不得苦：想要的東西或想做的事情卻得不到。我們人有很多欲望，要這要那，結果得不到；抑或得不到滿意的結果，如單戀。又如父母親望子成龍，偏偏孩子不長進，苦死！父母親希望孩子能完成大學教育，可是孩子的智力又不行，結果苦死；讀書很苦，爲了那張文憑，得到了自然很高興，得不到時，就生起求不得苦。
(八)五蘊熾盛苦：我們五蘊身心--色、受、想、行、識五種法集合在一起，形成身心的活動，它每一刹那都在變化活動，而我們的心就執著在其中，沒有一點自由，一點也不自在，所以我們在裏面生死輪回，這就是五蘊熾盛苦。
這些叁苦和八苦，是佛跟我們講述的世間真相，但是我們衆生在苦中卻不知苦，還引以爲樂，竟然愉快地生活，忍受著種種痛苦的煎熬，所以佛把我們所居住的世間叫做娑婆世界，意思是"堪忍"，凡夫竟然能夠忍受著種種痛苦的逼迫。
如果我們明白叁苦和八苦，就知道世間一切的快樂最終要遠離我們。如果我們要去追求是很苦的，不去追求也很苦；有，很苦；沒有，也很苦。所以佛告訴我們要認識世間的確是一種苦的果報，而不是我們認爲的：有什麼清福可享，有什麼快樂可以追求。
十二處、十八界
佛除了闡明五蘊的道理以外，還對不同習性的衆生以十二處、十八界的方式來講解身心的活動。
所謂十二處是：我們的六根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，對外境(六塵)--色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵來配對 ；即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。
所謂十八界是：我們的六根、六塵，加上六識；即眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界和意識界。
佛之所以爲衆生講解五蘊，是因爲衆生執著心念比較重，佛就專門講心的作用，少講物質的作用；如果衆生執著境界活
動比較多，佛就講十二處；如果衆生對心與境界都很執著，佛就闡明十八界，這樣來接引衆生。
其中，如果以十二處來說，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸是屬于色法(物質)，只有意根與其所對的法塵是屬于心念的活動。因此，佛講十二處是針對那些執著物質比較重的人而說的；如果以五蘊來分析十二處，五雙色是屬于色蘊的範疇，意根是屬于識蘊的範疇，法塵就包含了受蘊、想蘊和行蘊，因爲衆生比較執著色法，所以受蘊、想蘊、行蘊當成一個法塵來闡明，就不注重講解心法；如果一個人對于心法與色法都執著的話，就在十二處中加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識來講解佛法，這就形成十八界的道理。
在佛學上把五蘊、十二處、十八界稱爲叁科，是因爲衆生不同的需要，佛就用不同的方式來闡釋我們的身心活動，其主要的目的，是要我們知道這個身心的活動是苦的，更重要的是要我們從中知道裏面沒有一個我。
在介紹完五蘊身心的活動，也說明了五蘊身心裏面沒有我。但是有很多人依然認爲有一個我在作用，在這裏我就舉一些佛與外道討論有關"我"的問題，讓大家明白五蘊身心的活動中是無我的。
根據佛法說，任何人都是以這四個方式來執著我，就以身體作爲例子：
一、我在身體裏面活動：如果我在身體裏面活動，那是在身體的哪一部分？在手、在腳，還是在頭？"都不是，我在全身活動。"那你的我是什麼形相？是不是人形？是不是跟人一樣大小？當我把你的手砍斷，你的我還在嗎？"如果我還在。是在斷肢上，還是在身體上？""不在斷肢，我在身體上。 "如果把你的手腳全都砍斷，現代醫學發達，甚至于把你的五髒六腑都換掉，那你的我在哪裏？"我在腦袋裏。"如果腦袋也可以換，那你怎麼辦？你將發現我不可能在身體的某一部分，或在全身。
二、身體是我的一部分：有人認爲身體在我裏面，即身體是我的一部分。如果身體是我的其中一部分，那身體以外的一
部分我到了哪裏？它也應該在其他的部分活動啰？那就看看你的我有沒有在其他地方活動？不可能。你不可能在別人的身體上活動，又在自己的身上活動。所以說，身體是我的一部分，那你的我的另外一部分就要在別人的身上，或者一部分的我就要在石頭上，或者在屋子裏，那是不可能的，所以身體只是我的一部分也不能成立。
叁、身體是我：你在小的時候，身體是那麼小，現在你那麼大，如果身體就是我，你的我一直在變。以佛法說，會變的我不是我。爲什麼呢？我必須要有一些性質，比如你們認爲昨天的廣超法師是廣超法師，今天的廣超法師還是廣超法師。如果我一直在變，就不可能保持住，哪裏說是我呢？就是說，小孩子一個樣子、大人一個樣子、老人一個樣子、死後一個樣子、胚胎一個樣子，所以說身體沒有固定。再者，身體是由食物的營養來補充的，血液、器官、一切生命的結構，構成人的物質、細胞經過新陳代謝，一年後全都換光，都不相同了。如果你的身體是我，一年後你的我統統變了，是另外一些東西來組成的，不是原先的那個，所以那是不可能的。
四、除了身體以外，還有另外的我：有人認爲有一個靈魂是我。你的靈魂是在身體之內，還是身體之外？如果你說"在身體之內。"是在身體的哪個部分？如果你說"在身體之外。 "就是說，所有的人的靈魂都在外，你能夠控製你的身體，那你也能夠控製別人的身體，那大家都能夠互相控製了。意思是說，如果是在你的身體以外有一個我來影響這個身體，身體是被外來的東西操縱的，那外來的任何東西，包括你、我、他都能夠操縱它，這是不可能的。因此，不管是以上任何一種的執著我，都是不對的。
當你聽完了我的解釋後，你會認爲："那我在哪裏呢？"根據佛法說，本來就沒有我，也沒有所謂我在哪裏。你的身心是五蘊--色、受、想、行、識的活動，在其中不必有一個我，它就能夠活動，是你的煩惱執著說裏頭有一個我在活動，而事實上是沒有的。
爲了讓你們更加了解，我就以汽車爲例子，再作詳細的解釋：
汽車是由很多零件組成的，如果你在汽車裏面尋找，是找不到汽車的。雖然沒有汽車，但是它還是能夠走動的。所以只要有各種零件、汽油、輪胎等種種因緣具足，汽車就能夠走動了。同樣的，我的身心五蘊集合裏沒有我，只要因緣具足就能夠有所行動。
爲什麼我們會有汽車裏面有一個東西叫做汽車，它會走動的概念？這是我們受到想蘊影響的結果。如果我看到一輛汽車，心中不想它是汽車，只知道那是由各種零件、輪胎等很多東西湊合起來的一樣東西，再加上汽油，有人駕駛，它們就走動了。如此，就沒有汽車在走動的念頭了，我只知道：原來是這些機器、種種零件的配合在那邊運動、在作用。我就不會有：汽車裏面沒有車，那汽車怎麼又會走動？意思是，你在汽車裏面認爲有一樣東西，就有如你認爲在五蘊裏面有一個東西--我，然後你生起五蘊裏面到底有沒有我，才會講話、走動。如果你看清楚身心只不過是五蘊種種的集合，這有如汽車零件的配合，然後會講話、會走動，你就沒有這個疑問了，因爲你看到的是五蘊的組合在作用而已。我們給五蘊的組合一個名稱，叫做我，佛法把它稱爲假名我，裏面並沒有所謂實在的我。有嘛！就是五蘊在活動，並非有一個我不我存在著。當你有這樣的智慧去觀察的時候，就會明白佛法講無我，並非在裏面看有沒有我，而是看清楚五蘊的活動。因爲你把五蘊整體的活動總稱爲我，接著你的五蘊中的想蘊去執著認爲它是一件事情、一個東西在活動，從此以後就認爲：有我在身心裏面，還是以爲沒有我在身心裏面了。如果你認爲身心裏面一定要有我，才能夠有所行動的話，就是你認爲一定要有一個人在控製它，它才能夠作用，那我就會跟你開個玩笑：如果現在你有一個愛人，你很愛他，其實是你的五蘊身心活動裏面有一些煩惱、一些心念在執著你的愛人，並非有一個我在執著他，這些要有種種的因緣推動，並非有一個我在愛。如果你認爲有一個我在主宰，它跟種種因緣無關的話，那你現在就想方設法，盡量地來愛我--廣超法師。我可以很肯定的說，你是做不到的。爲什麼呢？因爲你的身心對我沒有愛的因緣，就沒辦法愛了，並非因爲你
的我存在才能夠愛。就是說，你會愛某某人，是因爲你身心裏面的行蘊有一些貪嗔癡的煩惱産生愛心，那麼，你就愛上了，並非有一個我在愛。如果你的行蘊中沒有那些煩惱，你就愛不來了。同樣的，如果我現在叫你立刻對你身邊的一個人起很大的嗔心，很討厭他，你根本辦不到，因爲你的五蘊中沒有那些因緣，就沒有辦法對他起嗔心。所以說，並非我在嗔，也不是我在愛，本來就沒有我，只不過是五蘊中有有關的因緣，就會愛起來，或會嗔起來了。
更簡單的例子，當陽光照射到水，水升上天，在水中沒有一個主宰者叫做我，但水依然能夠升上天；只要因緣具足，這個作用就會形成。同樣的道理，當陽光照射到你，就算你認爲有一個我在身心中，沒有因緣，你也不能升上天。這並不關有我、無我，而是有因、有緣那個法就能夠産生果報。所以在我們的五蘊身心中，只要有因緣，你就會做出種種的行爲，造種種的業，雖然造種種業，裏面還是沒有我在造業。佛說是種種行蘊在造業、造作，因此，佛特別強調五蘊。能夠知道的是五蘊中的識蘊，並非有一個我在知道。同樣的，能夠感受的也並非是我，而是五蘊中的受蘊産生感受的作用。佛把這五種不同的組合的法，總稱爲五蘊，如此來說明我們的身心活動中有種種法、種種因緣，它就能夠在裏面生死輪回。雖然在生死輪回。雖然在生死輪回，並沒有一個我在主宰、或者我在受報、或者我在造業，這就是觀五蘊無我。
《四聖谛講記 第叁卷 苦～五蘊無我》全文閱讀結束。