..续本文上一页造作，因为行为造作而苦。为什么呢？因为这些行为造作，不是你在造作，而是众因缘在变化、在造作，你一点也作不了主。作不了主，身心不自在，不自在就苦，所以称为行苦。

　　在这三苦中，中间的小孩子都知道什么是苦苦；一般人都知道坏苦，但是很多人都不知道什么是行苦。根据佛法说，只有修行的圣人才知道行苦，因此，行苦又称为圣义谛苦，即真正圣人所知的道理中所认识的苦；苦苦、坏苦是世间凡夫都能够知道的苦，称为世俗谛苦。

　　佛把苦总分为以上的苦苦、坏苦和行苦三种，又以我们的生命活动来把苦分为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。

　　(一)生苦：我们的出世是一件很苦的事情，经上说："处胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。"子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里面囚禁了十个月，手脚没法伸直，缩成一团，动弹不得，好像坐监牢，非常痛苦。此外，子宫里的种种不净，如：羊水、血等，胎儿都得忍受，真苦；胎儿出生时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，胎儿硬硬要挤出来，那

　　是很苦的事，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以几乎所有的婴儿一出世就大哭，苦不堪言。当出世时苦，出世之后也苦。为什么呢？因为婴儿离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到冷热的空气，身体如针刺般受苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得很温暖、很安全，忽然间环境改变了，就有如迷途般的羔羊，无依无靠，苦到要死，被吓坏了，因此，那也是一种苦。佛说生的确是苦啊！

　　(二)老苦：人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，精神、脑筋不听使唤，就是人老不中用了！不但如此，而且老的时候有老的样貌，满脸皱纹，腰酸背痛等等，都是很苦的事。除此之外，加上子女与他们有代沟，没办法相处而远离他们，哎呀！那是苦上加苦！

　　(三)病苦：病苦人人都有，但多少是因人而异的。病魔真可怕，令病者求生不得，求死不得，每个人都知道，不用我多说，即使是小小的牙痛也很可怕，痛到呱呱叫，谁都要让牙痛的人三分，不能跟他吵，接受他呱呱叫。

　　(四)死苦："四大违和分离，气喘抽筋拆骨"是"死"最好的写照。死是苦，怕死更加苦。依据佛法说，很多人在要死的时候很害怕，脸色都变了，甚至于泄青屎，脚软走不动；有些人在要死的时候，不能讲话，但是有很多事情没有做完，很多事物没有交代，苦死；当人要死的时候，身体动弹不得，很慌张，怕得要死，所以死是很苦的。

　　我们一般人都会知道以上的生、老、病、死苦。

　　(五)怨憎会苦：冤家狭路相逢，分外眼红心滚。你所不喜欢的人，偏偏跟你见面，就是怨憎会苦。有些夫妻的确是怨憎会苦，刚结婚时很恩爱，相处久了就吵架，合不来，闹翻了，但是因为家庭的关系、儿女的关系，大家还必须天天在一起生活，真是苦啊！苦啊！伙计给老板做工，老板整天盯着工人，怕他们偷懒，伙计讨厌老板，但天天又要见面，也是怨憎会苦。

　　(六)爱别离苦：生平恩爱眷属，如今生离死别。男女间的恋爱，当一方突然死掉，另一方必然深受痛苦，甚至自杀，

　　这就是爱别离苦。

　　(七)求不得苦：想要的东西或想做的事情却得不到。我们人有很多欲望，要这要那，结果得不到；抑或得不到满意的结果，如单恋。又如父母亲望子成龙，偏偏孩子不长进，苦死！父母亲希望孩子能完成大学教育，可是孩子的智力又不行，结果苦死；读书很苦，为了那张文凭，得到了自然很高兴，得不到时，就生起求不得苦。

　　(八)五蕴炽盛苦：我们五蕴身心--色、受、想、行、识五种法集合在一起，形成身心的活动，它每一刹那都在变化活动，而我们的心就执著在其中，没有一点自由，一点也不自在，所以我们在里面生死轮回，这就是五蕴炽盛苦。

　　这些三苦和八苦，是佛跟我们讲述的世间真相，但是我们众生在苦中却不知苦，还引以为乐，竟然愉快地生活，忍受着种种痛苦的煎熬，所以佛把我们所居住的世间叫做娑婆世界，意思是"堪忍"，凡夫竟然能够忍受着种种痛苦的逼迫。

　　如果我们明白三苦和八苦，就知道世间一切的快乐最终要远离我们。如果我们要去追求是很苦的，不去追求也很苦；有，很苦；没有，也很苦。所以佛告诉我们要认识世间的确是一种苦的果报，而不是我们认为的：有什么清福可享，有什么快乐可以追求。

　　十二处、十八界

　　佛除了阐明五蕴的道理以外，还对不同习性的众生以十二处、十八界的方式来讲解身心的活动。

　　所谓十二处是：我们的六根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，对外境(六尘)--色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘来配对 ；即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处和法处。

　　所谓十八界是：我们的六根、六尘，加上六识；即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界和意识界。

　　佛之所以为众生讲解五蕴，是因为众生执著心念比较重，佛就专门讲心的作用，少讲物质的作用；如果众生执著境界活

　　动比较多，佛就讲十二处；如果众生对心与境界都很执著，佛就阐明十八界，这样来接引众生。

　　其中，如果以十二处来说，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触是属于色法(物质)，只有意根与其所对的法尘是属于心念的活动。因此，佛讲十二处是针对那些执著物质比较重的人而说的；如果以五蕴来分析十二处，五双色是属于色蕴的范畴，意根是属于识蕴的范畴，法尘就包含了受蕴、想蕴和行蕴，因为众生比较执著色法，所以受蕴、想蕴、行蕴当成一个法尘来阐明，就不注重讲解心法；如果一个人对于心法与色法都执著的话，就在十二处中加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识来讲解佛法，这就形成十八界的道理。

　　在佛学上把五蕴、十二处、十八界称为三科，是因为众生不同的需要，佛就用不同的方式来阐释我们的身心活动，其主要的目的，是要我们知道这个身心的活动是苦的，更重要的是要我们从中知道里面没有一个我。

　　在介绍完五蕴身心的活动，也说明了五蕴身心里面没有我。但是有很多人依然认为有一个我在作用，在这里我就举一些佛与外道讨论有关"我"的问题，让大家明白五蕴身心的活动中是无我的。

　　根据佛法说，任何人都是以这四个方式来执著我，就以身体作为例子：

　　一、我在身体里面活动：如果我在身体里面活动，那是在身体的哪一部分？在手、在脚，还是在头？"都不是，我在全身活动。"那你的我是什么形相？是不是人形？是不是跟人一样大小？当我把你的手砍断，你的我还在吗？"如果我还在。是在断肢上，还是在身体上？""不在断肢，我在身体上。 "如果把你的手脚全都砍断，现代医学发达，甚至于把你的五脏六腑都换掉，那你的我在哪里？"我在脑袋里。"如果脑袋也可以换，那你怎么办？你将发现我不可能在身体的某一部分，或在全身。

　　二、身体是我的一部分：有人认为身体在我里面，即身体是我的一部分。如果身体是我的其中一部分，那身体以外的一

　　部分我到了哪里？它也应该在其他的部分活动啰？那就看看你的我有没有在其他地方活动？不可能。你不可能在别人的身体上活动，又在自己的身上活动。所以说，身体是我的一部分，那你的我的另外一部分就要在别人的身上，或者一部分的我就要在石头上，或者在屋子里，那是不可能的，所以身体只是我的一部分也不能成立。

　　三、身体是我：你在小的时候，身体是那么小，现在你那么大，如果身体就是我，你的我一直在变。以佛法说，会变的我不是我。为什么呢？我必须要有一些性质，比如你们认为昨天的广超法师是广超法师，今天的广超法师还是广超法师。如果我一直在变，就不可能保持住，哪里说是我呢？就是说，小孩子一个样子、大人一个样子、老人一个样子、死后一个样子、胚胎一个样子，所以说身体没有固定。再者，身体是由食物的营养来补充的，血液、器官、一切生命的结构，构成人的物质、细胞经过新陈代谢，一年后全都换光，都不相同了。如果你的身体是我，一年后你的我统统变了，是另外一些东西来组成的，不是原先的那个，所以那是不可能的。

　　四、除了身体以外，还有另外的我：有人认为有一个灵魂是我。你的灵魂是在身体之内，还是身体之外？如果你说"在身体之内。"是在身体的哪个部分？如果你说"在身体之外。 "就是说，所有的人的灵魂都在外，你能够控制你的身体，那你也能够控制别人的身体，那大家都能够互相控制了。意思是说，如果是在你的身体以外有一个我来影响这个身体，身体是被外来的东西操纵的，那外来的任何东西，包括你、我、他都能够操纵它，这是不可能的。因此，不管是以上任何一种的执著我，都是不对的。

　　当你听完了我的解释后，你会认为："那我在哪里呢？"根据佛法说，本来就没有我，也没有所谓我在哪里。你的身心是五蕴--色、受、想、行、识的活动，在其中不必有一个我，它就能够活动，是你的烦恼执著说里头有一个我在活动，而事实上是没有的。

　　为了让你们更加了解，我就以汽车为例子，再作详细的解释：

　　汽车是由很多零件组成的，如果你在汽车里面寻找，是找不到汽车的。虽然没有汽车，但是它还是能够走动的。所以只要有各种零件、汽油、轮胎等种种因缘具足，汽车就能够走动了。同样的，我的身心五蕴集合里没有我，只要因缘具足就能够有所行动。

　　为什么我们会有汽车里面有一个东西叫做汽车，它会走动的概念？这是我们受到想蕴影响的结果。如果我看到一辆汽车，心中不想它是汽车，只知道那是由各种零件、轮胎等很多东西凑合起来的一样东西，再加上汽油，有人驾驶，它们就走动了。如此，就没有汽车在走动的念头了，我只知道：原来是这些机器、种种零件的配合在那边运动、在作用。我就不会有：汽车里面没有车，那汽车怎么又会走动？意思是，你在汽车里面认为有一样东西，就有如你认为在五蕴里面有一个东西--我，然后你生起五蕴里面到底有没有我，才会讲话、走动。如果你看清楚身心只不过是五蕴种种的集合，这有如汽车零件的配合，然后会讲话、会走动，你就没有这个疑问了，因为你看到的是五蕴的组合在作用而已。我们给五蕴的组合一个名称，叫做我，佛法把它称为假名我，里面并没有所谓实在的我。有嘛！就是五蕴在活动，并非有一个我不我存在着。当你有这样的智慧去观察的时候，就会明白佛法讲无我，并非在里面看有没有我，而是看清楚五蕴的活动。因为你把五蕴整体的活动总称为我，接着你的五蕴中的想蕴去执著认为它是一件事情、一个东西在活动，从此以后就认为：有我在身心里面，还是以为没有我在身心里面了。如果你认为身心里面一定要有我，才能够有所行动的话，就是你认为一定要有一个人在控制它，它才能够作用，那我就会跟你开个玩笑：如果现在你有一个爱人，你很爱他，其实是你的五蕴身心活动里面有一些烦恼、一些心念在执著你的爱人，并非有一个我在执著他，这些要有种种的因缘推动，并非有一个我在爱。如果你认为有一个我在主宰，它跟种种因缘无关的话，那你现在就想方设法，尽量地来爱我--广超法师。我可以很肯定的说，你是做不到的。为什么呢？因为你的身心对我没有爱的因缘，就没办法爱了，并非因为你

　　的我存在才能够爱。就是说，你会爱某某人，是因为你身心里面的行蕴有一些贪嗔痴的烦恼产生爱心，那么，你就爱上了，并非有一个我在爱。如果你的行蕴中没有那些烦恼，你就爱不来了。同样的，如果我现在叫你立刻对你身边的一个人起很大的嗔心，很讨厌他，你根本办不到，因为你的五蕴中没有那些因缘，就没有办法对他起嗔心。所以说，并非我在嗔，也不是我在爱，本来就没有我，只不过是五蕴中有有关的因缘，就会爱起来，或会嗔起来了。

　　更简单的例子，当阳光照射到水，水升上天，在水中没有一个主宰者叫做我，但水依然能够升上天；只要因缘具足，这个作用就会形成。同样的道理，当阳光照射到你，就算你认为有一个我在身心中，没有因缘，你也不能升上天。这并不关有我、无我，而是有因、有缘那个法就能够产生果报。所以在我们的五蕴身心中，只要有因缘，你就会做出种种的行为，造种种的业，虽然造种种业，里面还是没有我在造业。佛说是种种行蕴在造业、造作，因此，佛特别强调五蕴。能够知道的是五蕴中的识蕴，并非有一个我在知道。同样的，能够感受的也并非是我，而是五蕴中的受蕴产生感受的作用。佛把这五种不同的组合的法，总称为五蕴，如此来说明我们的身心活动中有种种法、种种因缘，它就能够在里面生死轮回。虽然在生死轮回。虽然在生死轮回，并没有一个我在主宰、或者我在受报、或者我在造业，这就是观五蕴无我。

《四圣谛讲记 第三卷 苦～五蕴无我》全文阅读结束。