..续本文上一页动是那么的紧密，那么的强大，所以佛特别强调想。此外，世间一般人因为认为有一个我在想，所以认为有我；或者认为有想者能想，能够想的是我，佛也为了破除众生这方面的执著，特别阐明想是有各方面的想的心在活动，而且它们是在不同的界限活动。比方刚才我说的公鸡啼声与公鸡的样子是不可以混在一起的，是

　　截然不同的想，并非有一个我。

　　一般的外道说，有一个我在想，或者说能够想的那个人是我，但是，想是因为心接触境界去执著形相，记忆下来了，然后再拿来想，所以各种各样不同的想，称为想蕴。因此，佛为众生开演想蕴，是为了破除众生因为想而引起对我的执著。

　　(四)行蕴：五蕴中的行蕴是最复杂的，因为它包括了很多很多很复杂的心念，其中有善的心念、恶的心念，凡是一切善、恶心都是属于行。行是造作，即心对境界产生反应、造作，并且念念迁流变化。在这种种的造作行为中，有好的与坏的。因此，行可分为善的行与恶的行：我们生起任何修行的心、善的心念，甚至于心很平静处在定中，这些都是属于善的；如果你对人、对事物都不好，而有损害的行为的心念，甚至于你内心气自己，对自己苦恼，这些都是属于恶的行。所以行蕴中包括了一切的善心与恶心；色、受、想蕴中，就没有善恶的差别。

　　行--我们的烦恼心，心想好的或者坏的，也是从六根境界中来。因此，这个行也有不同的反应，比如：你听到声音、听到音乐有反应；看到好看的东西，也有你的反应。佛把这些不同的反应，称为行蕴。

　　有些人认为在他的身心中，有一个心念对外活动，心想去做种种行为，而这个心就是我，佛为了让他放下这方面的错误见解，就对他说：这个造作是不同的心念，并非有个我在其中造作。举个例子，当你起一念嗔恨的心去骂人，骂人的烦恼就是一个行为，并非有一个我，而这个行为是因为在你的行蕴中，有了一些嗔心的烦恼，有一些对境界的喜好等等影响你，结果不能够满足你的喜好，然后，你的嗔心就跑出来，并非有一个我在嗔。如果你的嗔心当时不生起来，并非有一个我不见了，而是那一念的嗔心不再生起来了。所以行是各种各样的心念，并非一个造业、造作的我在里面活动。

　　佛讲行蕴是为了破除某些人认为有一个造业的人在身心里活动，我们听闻了这个佛法道理，就要明白确实是不同的心，它们各有各的因缘，各有各的因果而在活动。

　　(五)识蕴：识是认知、知道的作用，在佛法中把我们的心

　　知道境界分成两种类，一种是了别，另一种是分别。

　　识蕴的知道是了别，即我们的心通过六根接触外境的第一念，当时没有加任何的语言，没有以任何的形相去分析它，但是我们就知道有那个境界在活动，这叫做了别。

　　在我们了别之后，心对外境进一步加上种种语言、形相去分析、了解，然后我们就说：我听到、我看到、我知道里面有某个东西，这叫做分别。

　　比方说，你现在听到我的声音，没有去想它是谁发出来的，只知道是有声音，这是了别；但是你知道是男人的声音，是广超法师的声音，那是你分别后所得到的结论；你更进一步分别声音里面的意思。因此，当你没有去分别的时候，你会很清楚知道，我的声音是这样的声音，但是你不去想它是什么，那是了别。再者，当你坐着听录音带的时候，你的心在专心分别录音带中所讲的佛法，你对所坐的地方，如沙发上、椅子上、车上、地上的感觉也是知道的，但是你心中没有去想它是怎么一回事。那么，在这种情况下，我说你对屁股的触觉不起分别，但是你还是有了别的作用，知道你坐的感觉。

　　了别只能了别现前每一念的知觉，不能知道过去的知觉；分别是事情发生过后，我们用很多心念来思考它，然后产生知道的感觉，那是分别。识蕴是阐明了别的作用，想蕴就包含了分别的作用。

　　佛法说，因为我们有六根，识蕴就分为六种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六个识各有所对的境，各有各的活动。比如眼睛看东西，眼睛了别眼前的东西，过后第六识--意识一念一念地去分别，把刚才所看的东西连系起来，才发现里面的内容，有什么颜色，有多大等等，这些就是分别。所以了别是在境界发生的当时的单独第一个念；过后再去加以思考，就是分别。了别发生是很快的，分别的发生也是很快的，因为太快了，我们一般人就分不清楚。这六个识都有了别的作用，但是只有在第六意识中才能够分别。即是当你听到一个声音的时候，当时你的耳朵只能知道声音，是发生这么回事，但是不知道在这么回事里面有怎样的声音？男人的声音？女人的声音？它没有去想，当时只知道

　　有声音在耳朵边震动作用，这就是耳识在了别；过后，你的第六意识就拿过去的回忆，即在你的记忆--法尘当中，来思考刚才听到的声音是什么东西？比方说，你听到一阵声响，当时耳识知道这个声音，是了别；过后意识去想，是怎样、怎样……的声音，喔！是用木棍敲击地板的声音，那是分别。

　　我们每一刹那都有了别与分别的作用。刚才我说分别是拿过去的记忆来比较，才可以分别的。如果你看到一样东西，你认为那样东西是一个圆圈，必然的，你过去的记忆中，有圆圈的概念，然后，就比较、分析刚才所看到的东西是不是圆圈，然后就确定它是圆圈！我们拿所看到的事物、所听到的声音……来跟过去的记忆中的事物、声音……比较，才能够分别，因此，我们只能用第六意识分别东西。比方说，我在念"南无阿弥陀佛"这个佛号，当我念"南"字的时候，第六意识知道心中念出那个"南"字，即当时我们的意识知道我的记忆(法尘)中的"南"的境界，而识字的人，甚至于把那个"南"字的字形想出来，不识的人就想"南"的读音，这样的想事情是法尘中的记忆。当我念"南无阿弥陀佛"时，就有六个声音的记忆--法尘，那我的意识就知道这六个声音的记忆叫做"南无阿弥陀佛"，当时我的心观察到它，这就是意根产生意识的了别；过后，我们把"南无阿弥陀佛"六个字连串起来，去认识它是什么回事。喔！原来是我一心归依阿弥陀佛，这样就是分别。所以了别与分别就有这样的差别。

　　佛为我们阐明识蕴是要让我们知道心有了别的作用，知道外在境界产生知道的功能。有人就认为能够知道的心就是我，但是，佛说不是，它是由无数的法尘产生分别，同时有六个不同境界来源的六种了别，而不是有一个我在里面产生知觉。因此，佛就开演识蕴来破除认为识就是我、能知的是我的执著。

　　佛在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经文说：观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。

　　(一)观色如聚沫：聚沫就是指河水冲击时，形成一粒一粒

　　肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭。

　　(二)受如水上泡：水中的空气冲上水面，鼓起而形成气泡，就是水上泡。我们的身体--色，好像聚沫，还可以保持一段时间；受比色短暂，一念一念刹那般就过去了，它好像水泡，浮到水面上，嘟，一声就破灭了！

　　(三)想如春时焰：焰就是气焰。春天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，可以看见在空中或地面以下有远处物体的影像，叫做海市蜃楼。它是一种幻象，我们的想蕴所想出来的事物影像，所执著的现象也是一种假象，就有如春时焰那样，虚幻不真实。

　　(四)诸行如芭蕉：我们种种贪、嗔、痴所组成的善、恶心的行为，种种造作的心，叫做行，它犹如芭蕉。芭蕉与香蕉相似，我们把芭蕉的茎一片片地剥开，里面什么都没有，是空心的；其实里面也没有所谓的空心。我们的心念亦复如是。比如刚才所念的南无阿弥陀佛，当时我们的心想阿弥陀佛的相好庄严、所发出的光明无量无边……这就是行，或者你心中想骂人，生起嗔心，这个嗔心是各种各样一个接着一个的烦恼心在推动下所形成的，并没有一个实体，如果我们能把嗔心剥开，它是不同的心念在变化而已，所以说，诸行如芭蕉。

　　(五)诸识法如幻：识是我们能够知觉的心，它如幻如化，我们认为能看到境界、知道外境的境界，其实就好像魔术师在变魔术，我们被它迷惑，以为真的有这些东西。同样的，我们也认为有一个心的存在，但是心也是幻化虚假的，即诸识法如幻。

　　佛在阐明五蕴的时候，也教导我们观察五蕴是怎么一回事。以佛法来说，五蕴的真实道理是：无常、苦、空、无我。五蕴的生灭无常变化、没有主人，每一念、每一刹那都在变化，没有一个能够留住，而且没有一个能够作主的，因为它本身就是一刹那的变化，它是一种因缘、因果变化，是因果生灭的法，并没有主人、没有我。因此，你不能控制，不能作主，所以一点也不自在。因为不自在，所以五蕴是苦的、不自在的。

　　如果你们有念《心经》，经中的第一句话："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"因为我们迷执在五蕴中，就是苦。所以我们学习五蕴这个佛法时，要进一步了解五蕴为什么是苦的？

　　现在让我先介绍苦是什么回事？世间人认为世间有苦的感受，有快乐的感受，也有不苦不乐的感受。但是站在佛法的观点来看，这三种感受都是苦的。因此，佛说苦可分为三种：苦苦、坏苦和行苦。

　　一、苦苦：你在感受苦的感受，它本身就是苦的，即苦的感受令你受苦，所以它称为苦苦。比方说，你的手被火烧到很痛，或者你生起嗔心很苦恼，这都是苦苦。

　　二、坏苦：快乐的感受变坏，它离开了你，你心中执著，很想要而生起苦。其实原本是快乐的，现在它消失掉，快乐得不到了，那么，你就感觉到很苦，这就是坏苦。

　　三、行苦：世间一切法瞬息迁流变化，在此变化中没有人作主，我们在其中随着因缘接受它，称为行苦。"行"就是行为…

《四圣谛讲记 第三卷 苦～五蕴无我》全文未完，请进入下页继续阅读…