..續本文上一頁動是那麼的緊密，那麼的強大，所以佛特別強調想。此外，世間一般人因爲認爲有一個我在想，所以認爲有我；或者認爲有想者能想，能夠想的是我，佛也爲了破除衆生這方面的執著，特別闡明想是有各方面的想的心在活動，而且它們是在不同的界限活動。比方剛才我說的公雞啼聲與公雞的樣子是不可以混在一起的，是
截然不同的想，並非有一個我。
一般的外道說，有一個我在想，或者說能夠想的那個人是我，但是，想是因爲心接觸境界去執著形相，記憶下來了，然後再拿來想，所以各種各樣不同的想，稱爲想蘊。因此，佛爲衆生開演想蘊，是爲了破除衆生因爲想而引起對我的執著。
(四)行蘊：五蘊中的行蘊是最複雜的，因爲它包括了很多很多很複雜的心念，其中有善的心念、惡的心念，凡是一切善、惡心都是屬于行。行是造作，即心對境界産生反應、造作，並且念念遷流變化。在這種種的造作行爲中，有好的與壞的。因此，行可分爲善的行與惡的行：我們生起任何修行的心、善的心念，甚至于心很平靜處在定中，這些都是屬于善的；如果你對人、對事物都不好，而有損害的行爲的心念，甚至于你內心氣自己，對自己苦惱，這些都是屬于惡的行。所以行蘊中包括了一切的善心與惡心；色、受、想蘊中，就沒有善惡的差別。
行--我們的煩惱心，心想好的或者壞的，也是從六根境界中來。因此，這個行也有不同的反應，比如：你聽到聲音、聽到音樂有反應；看到好看的東西，也有你的反應。佛把這些不同的反應，稱爲行蘊。
有些人認爲在他的身心中，有一個心念對外活動，心想去做種種行爲，而這個心就是我，佛爲了讓他放下這方面的錯誤見解，就對他說：這個造作是不同的心念，並非有個我在其中造作。舉個例子，當你起一念嗔恨的心去罵人，罵人的煩惱就是一個行爲，並非有一個我，而這個行爲是因爲在你的行蘊中，有了一些嗔心的煩惱，有一些對境界的喜好等等影響你，結果不能夠滿足你的喜好，然後，你的嗔心就跑出來，並非有一個我在嗔。如果你的嗔心當時不生起來，並非有一個我不見了，而是那一念的嗔心不再生起來了。所以行是各種各樣的心念，並非一個造業、造作的我在裏面活動。
佛講行蘊是爲了破除某些人認爲有一個造業的人在身心裏活動，我們聽聞了這個佛法道理，就要明白確實是不同的心，它們各有各的因緣，各有各的因果而在活動。
(五)識蘊：識是認知、知道的作用，在佛法中把我們的心
知道境界分成兩種類，一種是了別，另一種是分別。
識蘊的知道是了別，即我們的心通過六根接觸外境的第一念，當時沒有加任何的語言，沒有以任何的形相去分析它，但是我們就知道有那個境界在活動，這叫做了別。
在我們了別之後，心對外境進一步加上種種語言、形相去分析、了解，然後我們就說：我聽到、我看到、我知道裏面有某個東西，這叫做分別。
比方說，你現在聽到我的聲音，沒有去想它是誰發出來的，只知道是有聲音，這是了別；但是你知道是男人的聲音，是廣超法師的聲音，那是你分別後所得到的結論；你更進一步分別聲音裏面的意思。因此，當你沒有去分別的時候，你會很清楚知道，我的聲音是這樣的聲音，但是你不去想它是什麼，那是了別。再者，當你坐著聽錄音帶的時候，你的心在專心分別錄音帶中所講的佛法，你對所坐的地方，如沙發上、椅子上、車上、地上的感覺也是知道的，但是你心中沒有去想它是怎麼一回事。那麼，在這種情況下，我說你對屁股的觸覺不起分別，但是你還是有了別的作用，知道你坐的感覺。
了別只能了別現前每一念的知覺，不能知道過去的知覺；分別是事情發生過後，我們用很多心念來思考它，然後産生知道的感覺，那是分別。識蘊是闡明了別的作用，想蘊就包含了分別的作用。
佛法說，因爲我們有六根，識蘊就分爲六種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六個識各有所對的境，各有各的活動。比如眼睛看東西，眼睛了別眼前的東西，過後第六識--意識一念一念地去分別，把剛才所看的東西連系起來，才發現裏面的內容，有什麼顔色，有多大等等，這些就是分別。所以了別是在境界發生的當時的單獨第一個念；過後再去加以思考，就是分別。了別發生是很快的，分別的發生也是很快的，因爲太快了，我們一般人就分不清楚。這六個識都有了別的作用，但是只有在第六意識中才能夠分別。即是當你聽到一個聲音的時候，當時你的耳朵只能知道聲音，是發生這麼回事，但是不知道在這麼回事裏面有怎樣的聲音？男人的聲音？女人的聲音？它沒有去想，當時只知道
有聲音在耳朵邊震動作用，這就是耳識在了別；過後，你的第六意識就拿過去的回憶，即在你的記憶--法塵當中，來思考剛才聽到的聲音是什麼東西？比方說，你聽到一陣聲響，當時耳識知道這個聲音，是了別；過後意識去想，是怎樣、怎樣……的聲音，喔！是用木棍敲擊地板的聲音，那是分別。
我們每一刹那都有了別與分別的作用。剛才我說分別是拿過去的記憶來比較，才可以分別的。如果你看到一樣東西，你認爲那樣東西是一個圓圈，必然的，你過去的記憶中，有圓圈的概念，然後，就比較、分析剛才所看到的東西是不是圓圈，然後就確定它是圓圈！我們拿所看到的事物、所聽到的聲音……來跟過去的記憶中的事物、聲音……比較，才能夠分別，因此，我們只能用第六意識分別東西。比方說，我在念"南無阿彌陀佛"這個佛號，當我念"南"字的時候，第六意識知道心中念出那個"南"字，即當時我們的意識知道我的記憶(法塵)中的"南"的境界，而識字的人，甚至于把那個"南"字的字形想出來，不識的人就想"南"的讀音，這樣的想事情是法塵中的記憶。當我念"南無阿彌陀佛"時，就有六個聲音的記憶--法塵，那我的意識就知道這六個聲音的記憶叫做"南無阿彌陀佛"，當時我的心觀察到它，這就是意根産生意識的了別；過後，我們把"南無阿彌陀佛"六個字連串起來，去認識它是什麼回事。喔！原來是我一心歸依阿彌陀佛，這樣就是分別。所以了別與分別就有這樣的差別。
佛爲我們闡明識蘊是要讓我們知道心有了別的作用，知道外在境界産生知道的功能。有人就認爲能夠知道的心就是我，但是，佛說不是，它是由無數的法塵産生分別，同時有六個不同境界來源的六種了別，而不是有一個我在裏面産生知覺。因此，佛就開演識蘊來破除認爲識就是我、能知的是我的執著。
佛在《五蘊譬喻經》中教導我們要怎樣觀察五蘊，經文說：觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。
(一)觀色如聚沫：聚沫就是指河水沖擊時，形成一粒一粒
肮髒的泡沫，虛有其形，實無一物，保留片刻，容易破滅。
(二)受如水上泡：水中的空氣沖上水面，鼓起而形成氣泡，就是水上泡。我們的身體--色，好像聚沫，還可以保持一段時間；受比色短暫，一念一念刹那般就過去了，它好像水泡，浮到水面上，嘟，一聲就破滅了！
(叁)想如春時焰：焰就是氣焰。春天時陽光照在地上，水份蒸發成爲水蒸氣，它有時會反射，可以看見在空中或地面以下有遠處物體的影像，叫做海市蜃樓。它是一種幻象，我們的想蘊所想出來的事物影像，所執著的現象也是一種假象，就有如春時焰那樣，虛幻不真實。
(四)諸行如芭蕉：我們種種貪、嗔、癡所組成的善、惡心的行爲，種種造作的心，叫做行，它猶如芭蕉。芭蕉與香蕉相似，我們把芭蕉的莖一片片地剝開，裏面什麼都沒有，是空心的；其實裏面也沒有所謂的空心。我們的心念亦複如是。比如剛才所念的南無阿彌陀佛，當時我們的心想阿彌陀佛的相好莊嚴、所發出的光明無量無邊……這就是行，或者你心中想罵人，生起嗔心，這個嗔心是各種各樣一個接著一個的煩惱心在推動下所形成的，並沒有一個實體，如果我們能把嗔心剝開，它是不同的心念在變化而已，所以說，諸行如芭蕉。
(五)諸識法如幻：識是我們能夠知覺的心，它如幻如化，我們認爲能看到境界、知道外境的境界，其實就好像魔術師在變魔術，我們被它迷惑，以爲真的有這些東西。同樣的，我們也認爲有一個心的存在，但是心也是幻化虛假的，即諸識法如幻。
佛在闡明五蘊的時候，也教導我們觀察五蘊是怎麼一回事。以佛法來說，五蘊的真實道理是：無常、苦、空、無我。五蘊的生滅無常變化、沒有主人，每一念、每一刹那都在變化，沒有一個能夠留住，而且沒有一個能夠作主的，因爲它本身就是一刹那的變化，它是一種因緣、因果變化，是因果生滅的法，並沒有主人、沒有我。因此，你不能控製，不能作主，所以一點也不自在。因爲不自在，所以五蘊是苦的、不自在的。
如果你們有念《心經》，經中的第一句話："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"因爲我們迷執在五蘊中，就是苦。所以我們學習五蘊這個佛法時，要進一步了解五蘊爲什麼是苦的？
現在讓我先介紹苦是什麼回事？世間人認爲世間有苦的感受，有快樂的感受，也有不苦不樂的感受。但是站在佛法的觀點來看，這叁種感受都是苦的。因此，佛說苦可分爲叁種：苦苦、壞苦和行苦。
一、苦苦：你在感受苦的感受，它本身就是苦的，即苦的感受令你受苦，所以它稱爲苦苦。比方說，你的手被火燒到很痛，或者你生起嗔心很苦惱，這都是苦苦。
二、壞苦：快樂的感受變壞，它離開了你，你心中執著，很想要而生起苦。其實原本是快樂的，現在它消失掉，快樂得不到了，那麼，你就感覺到很苦，這就是壞苦。
叁、行苦：世間一切法瞬息遷流變化，在此變化中沒有人作主，我們在其中隨著因緣接受它，稱爲行苦。"行"就是行爲…
《四聖谛講記 第叁卷 苦～五蘊無我》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…