第二卷 苦～因果無常
現在，我要跟大家講因緣果報。
佛教是特別強調因緣與果報的宗教，佛法是講因果的道理和現象。什麼是因果？按照佛法說，我們所知道的現象本身就是果，這個果已經出現在你的眼前、身邊，你所知道的這些果的現象，一定有其原因，造成它這樣的出現，這些原因就是佛法所講的因，任何東西出現讓我們知道，都有它的前因後果。根據佛法說，這一切的前因後果是無量、無邊、無數的因果推動所造成的。其實因果天天都發生在你的身邊，只是你沒有去注意而已。比方說，你每天起身後，工作得很累，然後，晚上需要休息，這是因果現象。你睡夠了--原因，就起身；你疲倦了--原因，就要休息。每一樣事件都有原因，這是因果，甚至于你煮飯，飯能夠出現，有它的原因。就是說，你想要吃飯、要拿米去洗、加水，然後放在飯鍋裏煮，這種種原因時時刻刻發生在你的身邊，只是你沒有注意到這就是因果罷了。
不但是佛教講因果，其實科學是更加講因果。根據科學的道理說，科學家都要去研究每一樣東西形成的原因，當他們把原因找出來後，其實就是找出它們的因。當我們不知道的時候，就不懂其因爲何？雖然你不知道，但是並非等于沒有因果。
不但是科學家很講因果，就算是信仰上帝的基督教徒，包括信回教，乃至信印度教的人，都相信宇宙間有主宰者，而這些主宰者也不能不依因果行事。爲什麼這樣說呢？佛經中記載：大梵天認爲它主宰這個世間，佛就問它："當一個人行善的時候，是不是得到善的果報？"大梵天說："是。"佛再問："當一個人做惡的時候，是不是得到惡的果報？"大梵天說："是。"佛又問："善人是不是能夠得到生天？"大梵天也說："是。"那麼，佛就說："既然如此，它就不是你所主宰的，那是一種因果現象。"
現在讓我們來看基督教所說的"最後的審判"，上帝在做最後
審判的時候，也有依它本身的規律：要信仰上帝；要依據上帝的指導去修行。那麼，當信徒依據上帝所指導的去做去修，上帝依它訂下的因果律來做最後的審判，看你是否應該得到生天，永遠超生；或者墮入地獄，永不得超生。這也離不開因果，只不過基督教說是上帝規定的。所以一切東西都有原因，造成它們將來得到的結果，那麼，佛法把它稱爲因果。
佛法講因果與其他的宗教所講的因果有什麼不一樣呢？根據佛法所講的因果是沒有人控製的，現在來說，如果我們不明白，就說是自然界的規律。但是以佛法來說，是衆生的心與世間的物質互相作用，即色法與心法互相作用，互相産生因果。
因果本身有其規律，科學家講因果律，佛法也講因果律。以佛法的因果律來說，凡是有果，必定有因。什麼叫果？凡是出現在你的眼前、耳邊，讓你知道的任何一樣事物，它們已經是果了。或許你認爲是因，但以佛法來說，那已經是果了。比方說，現在你拿米要去煮飯，當米出現在你的眼前，米本身就是一個果了。它爲什麼會出現在你的眼前，因爲你要吃就去買，有農人耕種，有商人售賣等種種原因，造成米出現在你的眼前，所以讓你知道的任何東西，都是一種果了，然而，這些果一定有它前面的原因。果不可以自己生出來，一定有原因讓它生出來，這叫做果不自己生。那麼，因要變成果，不可以因單獨變成果；因單獨變成果，因就是果了。所以因也不能單獨變成果，因要靠其他的因配合，才變成果。什麼是因與其他的因呢？主要的原因稱爲因，其他協助主要的因變成果的次要的原因，叫做緣。因爲緣有很多，所以因就加上衆多的緣--衆緣，就形成果的出現。
雖說如此，但是一般人並非這樣想。比方說，發生了一件事情，人往往找那件事情是誰幹的，把一切責任都推卸到那個人的身上，認爲這一切都是他造成的，似乎這樣來看因果。我舉一個例子，我們都知道地上的水變成水蒸氣升上天空，一旦我問人："地上的水爲什麼會升上天空呢？"幾乎所有的人都說是因爲陽光。那麼，陽光是因，水升上天空是果，似乎不是因加衆緣形成果。如果惟有陽光照射，水就會升上天
空，即陽光是惟一的因的話，我們每天在路上走，陽光也照射我們，我們也應該升上天空啦，而事實並非如此，可見一個因是不足夠的。水會升上天空，不只是因爲陽光，而水有變成水蒸氣的能力也很重要；再者，地心有地心吸引力，水蒸氣要有足夠的浮力克服地心吸引力等種種種種的因緣配合，所以水就升上天空了，並非陽光使水升上天，這麼一件簡單的事而已。陽光的照射，造成水升上天空是衆因緣配合，世間的事物也是衆因緣配合而造成的。
如果我問你："你是誰生的？"你的答案是"媽媽生的"。以佛教因果來說，並不完全如此。你的出生，媽媽固然是主要的因素，還有你的父親呢？你的媽媽並非主要的因素，反而最主要的因是你自己要來她那兒投胎，你的父母親是衆緣--助緣，所以世間人對因果的看法會犯上這一類的錯誤，把衆緣看成是主要的因，甚至于認爲只有一個因把果造出來，這是錯誤的。
有時候我們不了解，以爲因就是因。其實不是，因也是果。比方說，米煮成飯，我們可以說米是主要的因，然後配合衆緣煮成飯。但是米本身也是一個果。以米對飯來說，米是主要的因，以米對稻田裏的稻來說，米就是果了。所以米是飯的因，稻的果，如此因不單純只是因而已。依佛法說，因果是一重又一重，一重又一重，一重一重如此地推上去，你不可能找到第一個因。
什麼叫做第一個因呢？我們人類對于因果，有一個很錯誤的概念，即所謂開始的概念。什麼叫做開始？其實開始本身也是因果現象，但是這個因果現象是沒有你要看到的果，但是有你要看到的因，當那個因要變成果的時候，你說是開始。比方說，現在有一些木料，我要把它做成一張桌子，當時是沒有桌子的，所以當我開始動工去做的時候，就說："我開始把桌子做出來。"當我開始做這張桌子的時候，我必須要有那些木料--因，造成桌子的因，再加上我的人工等等配合，最後桌子出現了。也就是說，要有桌子的開始不可以什麼都沒有，要有因，然後果就出來。當你說什麼都沒有而果出來，就是那個果沒有因了。因此，以這樣來說，因果中每
一個果它都有前面的因，每一個因本身亦是果，它有前面的因，那麼，任何一個時候，你都不可以找到第一個因--開始。爲什麼呢？因爲當第一個因出現的時候，它就是一種果，而這個果之前還會有因。佛法說，因果無始無終，沒有開始，也沒有終點。
因爲很多人對開始有錯誤的概念，不明白因果，就說這個世間有開始，以爲開始是從沒有變成有，這就錯了。佛法說，我們人類居住的這個世間有開始因果。開始是從沒有這個果，但是有其他的因存在，並非什麼都沒有。就是說，地球要形成之前是沒有地球的，但是有其他的因素，使它能夠形成地球，那些是地球形成之前的因了。因此，沒有所謂第一個因，就是不可能有宇宙的開始第一個創造者出現，因爲如果創造者是第一個因，它本身就沒有前面的因，那就違背了因果所說的：每一樣東西都需要有前面的因來造成果的出現，許多人就有這個矛盾，認爲世間的一切都要有前面的因造成的，但是又說第一個因是不需要的，這就錯誤。譬如認爲萬物出現有因，上帝出現無因。
任何因果是多重性的因果，怎樣說呢？我舉例來說明：棉花編織成線，線再編織成布，布再做成衣服。以因果來說，棉花是線的因，線是布的因，布是衣服的因。同時，我們也可以說，棉花是布的因，也是衣服的因，棉花不單純是線的因，這是多重的因果，一重一重地推過去。這樣的多重因果不只是一條單直線，它也可以是發射、散開來的。怎麼講呢？你認爲開始的那個因，它會影響某個果，其實不只這樣，它也可以影響很多個果。比方說，現在我們的國家建造一座發電廠，那麼，它不只是影響你家的電燈發亮這件事而已，它還能夠影響很多很多的事情。以發電廠這個因來看，它可以影響很多的果出現。所以說，因果也不是一條直線的，它可以好像從一點放射出很多光線的方式。即一個因可以影響到很多果的出現，當然要加上其他的緣，因爲因本身不能變成果。換句話說，一個因在很多緣的配合下，可以變成很多不同的果，而且不是只有那麼一個，而是有很多一起出現的果。而這個果又有如棉花變線，線變布，一重又一重，出現了如此
多重的因果現象。
佛法說，有時候你修一些福德、一些功德，種下一個因，這個因將來會得到很多的果報。佛經中有載：迦葉尊者在過去久遠久遠以前的某一世，供養一佛，因爲那一世供養佛的功德，他就幾十生一直天上人間來回接受這個果報。就是說，他在天上人間來回很多世的果報，都是由于那麼一次供養迦葉佛的主要因引起的，所以一個因可以影響到很多很多的果。
從因到形成果，它有時間的差別。比方說，如果你要生産豆芽，把綠豆浸在水中，經過幾天的功夫，豆芽就培育出來了。但是，如果你要種植蘋果，就要等待好幾年，蘋果樹長大了，才能夠生蘋果。即是從因到果，有些需要很長的時間，有些只需很短的時間，這是因需要的時間，再加上其他的緣來配合而形成果。有一類的因果是沒有時間性的，好像火車，第一個火車頭一動，其他的火車廂跟著一起跑，它們是同時的，一個帶動一個，那也是一種因果。就是說，火車頭帶動第一個車廂，第一個車廂拉動第二個車廂，這也是一串一串的因果，但是它們是一起發動的因果。再者，你坐在汽車裏，汽車輪子一轉，輪子在地上跑，你的汽車也在地上跑，汽車裏面的乘客也在路上奔馳著，這也是一起動的因果。所以有些因果需時很長，有些因果需時很短，有些因果是影響它的因素在推動，但是大家一起動，即因果都一起動。
因果可以不可以改變…
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