..續本文上一頁沒有所謂最上乘，是依衆生的智慧與心量而說有小乘、大乘、最上乘……如果衆生的心量很小，佛就爲他闡釋心量境界小的法；反之，佛爲心量大的衆生，講解廣大的法。佛是應病予藥，衆生有什麼病，佛就給予他服怎樣的藥，病和藥是沒有所謂高低的差別。這裏的最上乘者，是指修行者的根性非常好，能夠接受《金剛經》的佛法義理，佛就爲他說此經，即本是真如法性的最上乘金剛智慧。

　　若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

　　如果有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，而得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。爲什麼呢？凡是有相、有執著的行爲都是有限量的，因爲心量有限，所以造成功德有限。那麼，一個人以無相心而生起的心量是無限的，因爲心量無限，功德就不可稱量。本來每一個法作用遍一切處，所以每一個人本來都能夠知道任何一法的。但是由于我們的煩惱執著將心局限在我這個小小的身心範圍內，于是心量變小了。當你的心量很大的時候，就能夠像佛一樣，知曉叁千大千世界中的一切法。本來心是平等的，但是我們執著、迷惑時心量與境界都變小了，心量小就不是無量。無相的智慧是不可稱、不可量、無有邊，所以是不可思議功德。

　　如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見， 則于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。

　　這樣的人，即能荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。擔是擔在肩上，荷是負在背上。意思是說，能領受信解無相法的人，對于正等覺，就能擔當得起。《金剛經》中所講的道理，是對最上乘的人(初地菩薩)說，並不是對修解脫道的聖者或凡夫說的。當一個人聽聞這個道理，能夠信、解、受、持，完成初地菩薩的果位，就能夠荷擔如來的家業。大乘經典中說，初地菩薩才是真正進入如來之家，他才懂得管理如來的家業，還沒有證悟初地的菩薩，沒有資格荷擔如來的家業。就是說，此菩薩有能力去弘揚、傳播一切佛法。由“能荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提”這段經文，說明本經是爲登地菩薩開示金剛般若波羅蜜。

　　在小乘佛法中，解脫道的佛法爲大法，世間的善法爲小法。在大乘佛法中，成佛的菩薩道佛法爲大法；個人解脫的佛法爲小法。這裏說的樂小法者，是指只要求自己解脫的人和不想解脫的人。他們著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。

　　須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。

　　佛對須菩提說：“不論什麼地方，如果有此般若經，一切世間衆生即應當尊敬供養；當知此處則是佛塔的所在，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處，即應當贊歎供養法。”

　　複次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　我們造業形成的因果，一是自己的煩惱使我們墮落，另外是我們跟造業的對象之間的因緣。如果你殺死人，得到墮落地獄的業力，此業力的推動者不是別人是自己，是你那殺人的惡心。同時還有一股由對方推動的業力，就是只要有機緣，被你殺的那個人就會向你尋仇，要你償命。如果你有殺人的惡業，然後受持——去實踐、讀誦了《金剛經》，如果被人輕賤，這即是前生惡業轉輕或消滅了的征兆。因爲你的心再也不去執著相，就不會墮落惡道。但是你欠那人的，他會來找你算帳，你跟他之間的惡因緣，是不能靠念經、做善事……來解的，這就是所謂的“冤有頭，債有主，解鈴還須系鈴人。”爲什麼呢？我要打你，是我的心要打你；你要打我，是你的心念要打我。所以當我要打你的時候，你找別人來解怨，乃至求佛都不見得有效；應該解除我對你的怨恨，使到我不打你。當某個冤家要打你的時候，你要找他來解，不是找我。如果我對某些人造了惡業，就算我今世修道，修得怎麼好，只要有因緣，對方的心不放下的話，他依然要找我算帳，這件事靠我本人的修行是不能解決的。如果你聽聞佛法，執著的心慢慢放下，你的很多罪業就能夠消除，但是你跟人家之間的惡因緣，只要你繼續在世間，還是要償還的。

　　讀誦了《金剛經》後，因爲心再也不著相，善的心能轉變過去的惡心，就不會墮落惡道；如果還會被人輕賤，這是欠對方的惡業現在受報，本經說修道時受罪業，是罪業轉輕受的征兆。因爲墮入地獄的業比較重，在人間修道而受罪業時，修道的善心力量強，不但容易接受惡業的苦報，並且不願再造罪，使罪業越來越輕，所以是輕受。

　　“當得阿耨多羅叁藐叁菩提”，爲什麼呢？因爲對金剛般若的無相法——法界心，能夠生起信心，將來當得成佛。

　　須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　　佛以自己經曆的事實，證明受持本經的功德。佛說：我在過去無量阿僧祇劫，未見燃燈佛以前，曾遇到八百四千萬億那由他諸佛。在這衆多佛前，都是一一的供養承事，沒有空過的；所得的功德，真是無量無邊。但是這樣多的功德，不如在末法時代，有人能受持、讀誦此經，所得功德，勝過佛過去所供養諸佛的功德。

　　根據佛經的記載，釋迦牟尼佛的最大弟子——迦葉尊者，在過去的某一世，供養某佛，就憑著那一次的供養，九十一世得生天上、人間。所以因果絕對不是一對一的。有些因果很重，只做一次，好多生承受；有些因果要做很多次，才一次受。所以因果絕對不是“種瓜得瓜，種豆得豆”，那樣的因果誰都會，其實因果是很複雜的。在佛前供養的功德是很大很大的，但是此處說不如一個人能夠聽聞、受持無相法的功德。

　　須菩提！若善男子、善女人于後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經不可思議，果報亦不可思議！”

　　如果善男子、善女人于後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，即佛把它完全的說出來，人聽了或許會發狂，或許會狐疑不信——認爲這部經是魔說的，破壞佛法。當知是經不可思議，果報亦不可思議！

《金剛般若波羅蜜經講記 總釋經文上篇》全文閱讀結束。