..续本文上一页没有所谓最上乘，是依众生的智慧与心量而说有小乘、大乘、最上乘……如果众生的心量很小，佛就为他阐释心量境界小的法；反之，佛为心量大的众生，讲解广大的法。佛是应病予药，众生有什么病，佛就给予他服怎样的药，病和药是没有所谓高低的差别。这里的最上乘者，是指修行者的根性非常好，能够接受《金刚经》的佛法义理，佛就为他说此经，即本是真如法性的最上乘金刚智慧。

　　若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

　　如果有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，而得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。为什么呢？凡是有相、有执著的行为都是有限量的，因为心量有限，所以造成功德有限。那么，一个人以无相心而生起的心量是无限的，因为心量无限，功德就不可称量。本来每一个法作用遍一切处，所以每一个人本来都能够知道任何一法的。但是由于我们的烦恼执著将心局限在我这个小小的身心范围内，于是心量变小了。当你的心量很大的时候，就能够像佛一样，知晓三千大千世界中的一切法。本来心是平等的，但是我们执著、迷惑时心量与境界都变小了，心量小就不是无量。无相的智慧是不可称、不可量、无有边，所以是不可思议功德。

　　如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经不能听受、读诵、为人解说。

　　这样的人，即能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思是说，能领受信解无相法的人，对于正等觉，就能担当得起。《金刚经》中所讲的道理，是对最上乘的人(初地菩萨)说，并不是对修解脱道的圣者或凡夫说的。当一个人听闻这个道理，能够信、解、受、持，完成初地菩萨的果位，就能够荷担如来的家业。大乘经典中说，初地菩萨才是真正进入如来之家，他才懂得管理如来的家业，还没有证悟初地的菩萨，没有资格荷担如来的家业。就是说，此菩萨有能力去弘扬、传播一切佛法。由“能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”这段经文，说明本经是为登地菩萨开示金刚般若波罗蜜。

　　在小乘佛法中，解脱道的佛法为大法，世间的善法为小法。在大乘佛法中，成佛的菩萨道佛法为大法；个人解脱的佛法为小法。这里说的乐小法者，是指只要求自己解脱的人和不想解脱的人。他们著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

　　须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。

　　佛对须菩提说：“不论什么地方，如果有此般若经，一切世间众生即应当尊敬供养；当知此处则是佛塔的所在，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处，即应当赞叹供养法。”

　　复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们造业形成的因果，一是自己的烦恼使我们堕落，另外是我们跟造业的对象之间的因缘。如果你杀死人，得到堕落地狱的业力，此业力的推动者不是别人是自己，是你那杀人的恶心。同时还有一股由对方推动的业力，就是只要有机缘，被你杀的那个人就会向你寻仇，要你偿命。如果你有杀人的恶业，然后受持——去实践、读诵了《金刚经》，如果被人轻贱，这即是前生恶业转轻或消灭了的征兆。因为你的心再也不去执著相，就不会堕落恶道。但是你欠那人的，他会来找你算帐，你跟他之间的恶因缘，是不能靠念经、做善事……来解的，这就是所谓的“冤有头，债有主，解铃还须系铃人。”为什么呢？我要打你，是我的心要打你；你要打我，是你的心念要打我。所以当我要打你的时候，你找别人来解怨，乃至求佛都不见得有效；应该解除我对你的怨恨，使到我不打你。当某个冤家要打你的时候，你要找他来解，不是找我。如果我对某些人造了恶业，就算我今世修道，修得怎么好，只要有因缘，对方的心不放下的话，他依然要找我算帐，这件事靠我本人的修行是不能解决的。如果你听闻佛法，执著的心慢慢放下，你的很多罪业就能够消除，但是你跟人家之间的恶因缘，只要你继续在世间，还是要偿还的。

　　读诵了《金刚经》后，因为心再也不著相，善的心能转变过去的恶心，就不会堕落恶道；如果还会被人轻贱，这是欠对方的恶业现在受报，本经说修道时受罪业，是罪业转轻受的征兆。因为堕入地狱的业比较重，在人间修道而受罪业时，修道的善心力量强，不但容易接受恶业的苦报，并且不愿再造罪，使罪业越来越轻，所以是轻受。

　　“当得阿耨多罗三藐三菩提”，为什么呢？因为对金刚般若的无相法——法界心，能够生起信心，将来当得成佛。

　　须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　佛以自己经历的事实，证明受持本经的功德。佛说：我在过去无量阿僧祇劫，未见燃灯佛以前，曾遇到八百四千万亿那由他诸佛。在这众多佛前，都是一一的供养承事，没有空过的；所得的功德，真是无量无边。但是这样多的功德，不如在末法时代，有人能受持、读诵此经，所得功德，胜过佛过去所供养诸佛的功德。

　　根据佛经的记载，释迦牟尼佛的最大弟子——迦叶尊者，在过去的某一世，供养某佛，就凭着那一次的供养，九十一世得生天上、人间。所以因果绝对不是一对一的。有些因果很重，只做一次，好多生承受；有些因果要做很多次，才一次受。所以因果绝对不是“种瓜得瓜，种豆得豆”，那样的因果谁都会，其实因果是很复杂的。在佛前供养的功德是很大很大的，但是此处说不如一个人能够听闻、受持无相法的功德。

　　须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经不可思议，果报亦不可思议！”

　　如果善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，即佛把它完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会狐疑不信——认为这部经是魔说的，破坏佛法。当知是经不可思议，果报亦不可思议！

《金刚般若波罗蜜经讲记 总释经文上篇》全文阅读结束。