..續本文上一頁那是絕對不可能的！自己的身心都不了解，怎麼去解脫煩惱、了脫生死？
在佛法修行的過程裏，任何的修行法門，最終都要觀照自己的身心，然後才按照“道所指示的方向與方法”去修，由“道”使我們的身心解脫；也就是依般若智慧體驗真理，根除內心中的錯誤，導發正確的行爲，則煩惱可除，生死可解，這才是正確的道路。《心經》沒有告訴我們修行的方法，它只告訴我們身心的作用及世間的一切是這些法在作用，而這些法的真相是空性的，這是“諸法的真實相”。《心經》要我們認識的、所要修的是五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四聖谛和六度萬行等法。我們要去觀察，比如觀五蘊：“照見五蘊皆空”，就是從五蘊去觀察，而證悟到空，不是丟掉五蘊，另找一個“空”的地方躲起來；其他的十二處、十八界、十二因緣……也應作如是觀。
總釋經文：
經文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
“菩薩”，梵語是菩提薩埵(Bodhisattva)的簡稱。菩提譯爲覺悟，薩埵譯爲有情。有情就是有知覺、有思想的衆生。菩提薩埵合譯爲覺有情，即是追求覺悟的有情。覺悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教專用名詞，佛在菩提樹下成佛，所以菩提代表智慧。菩提薩埵爲一類具有智慧成分的有情。佛經裏常稱贊菩薩不惜犧牲，難行能行，難忍能忍，以堅毅的力量求完成自己的道果－－覺悟真理，利濟人群，淨化自己，這才不愧稱爲菩薩。上求佛道，下化有情，就是這覺悟有情的目的和理想。
一個發心要成佛的菩薩，要具備好多條件。第一，他必須真正觀察到世間是苦的，自己也漂泊在苦海中，但是他看清楚世間的苦楚，一心想出離，沒有什麼值得留戀。第二，菩薩要出離這世間，然而卻看到衆生還在迷惑輪回生死之中，而生起慈悲的心，憐愍衆生，發心成佛，以救度衆生離生死輪回之苦。要成佛就必須修學很多利益衆生的法門，具有無窮的智慧和修集無量的福德等等，這樣才能廣度衆生。菩薩真正的目的是要救度衆生，而不是成佛；成佛是爲了實現救度衆生的宏願，這樣的發心才是正確的。如果有人聽聞佛法，覺得佛陀很殊勝，很偉大，發心想成佛，以佛法來說，這個人只是生起歡喜心，並不是發菩提心。依佛法說，菩薩第一件事是要觀察到世間真的是苦，要出離，而生起出離心；之後生起救度衆生苦的大悲心；有了大悲心才發起要成佛的菩提心；有了菩提心的推動，就生生世世在叁界六道裏輪回生死，往來度化衆生。所以真正發菩提心的人，必然有很強烈的出離這世間的心，但爲了利益衆生，再回到這世間來作種種利益衆生的事業。因此以“倒駕慈航”來形容菩薩，這才是真正所謂的發菩提心。如果一個人發了菩提心，就稱爲菩提薩埵，簡稱爲菩薩。
初發心菩薩是凡夫一個，沒有什麼了不起，能力與凡夫一模一樣。但是，一個真發心的菩薩，以利益衆生爲大前提，就會無願無求地爲衆生服務，布施很多東西給衆生，他的某些煩惱很快就會減輕。這不等于說他有種種殊勝的能力，這些能力是要通過修學，慢慢熏習成就的。所以初發心的菩薩要親近善知識，聽聞佛法，信、解、行、證，修六度萬行。
《華嚴經》中把菩薩分爲十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二位。未證悟果位初地之前的菩薩，發心是不穩定的，可能前進或後退。當他遇到違緣逆境，覺得做菩薩很難、很辛苦，就會後悔、退心，只爲自己修行解脫，不再救度衆生，這就是所謂退失菩提心。
菩薩證悟的果位爲十個等次，稱爲十地菩薩。完成第一個果位的菩薩，稱爲初地菩薩；經典裏形容初地菩薩出生在法王之家。什麼是法王？佛陀于法自在，稱爲法王。初地菩薩出生于法王之家，所以稱爲法王子。其發心穩定，不再退轉，將來必定成佛，如出生在國王之家的王子，將來准備做國王一樣。
因此發菩提心想成佛的菩薩，一定要看到世間很苦，不迷戀世間，一心想出離。如果衆生迷戀世間，菩薩也迷戀世間，那要怎樣來度化他們呢？所以我們要弄清楚，菩薩肯定是不迷戀世間的！
不退轉菩薩稱爲阿革卑跋致菩薩，具有五件勝事：
(一)舍諸惡趣，恒生善趣：初發心菩薩雖有慈悲心，但仍有煩惱，還會因煩惱造惡而墮落惡道。阿革卑跋致菩薩久遠劫修無量的布施、持戒等六波羅蜜，雖然他所修的六波羅蜜尚未圓滿，然而此功德將令他不再墮入叁惡道。
(二)舍下劣家，恒生貴家：阿革卑跋致菩薩無量劫布施利益衆生，福報非常大，使他生生世世爲王，做貴族，生長在富貴之家。
(叁)恒得男身：阿革卑跋致菩薩必是男身，不會是女身，因爲女身多障礙，不自在。
(四)恒具諸根：阿革卑跋致菩薩無量劫修忍辱，得圓滿相好，不會有種種缺陷，諸根具足。
(五)恒不失正念：阿革卑跋致菩薩定、慧具足，時常保持正念，惡念不起。根據經典的記載，此菩薩甚至在夢中都不會起惡念。
以上是不退轉菩薩五種勝事，初發心菩薩就欠缺這些勝事。
剛才講到修菩薩道的人要修六度萬行，這是大乘的講法；南傳佛教說菩薩要修十波羅蜜。
現在讓我們來看看這
十個波羅蜜：
一)布施波羅蜜：梵音檀那。
布施有叁：
①財施：以己財物施與他人，令其安樂。
②法施：以佛法爲衆生演說，令其開悟。
③無畏施：慈心不殺，令無怖畏。
一般人布施是爲求福報；小乘人是爲了解脫生死；菩薩布施是爲了要令衆生得到利益，另一方面是希望得到大福報，將來才能以無量無邊的財富布施給衆生，更能利益衆生。
一般人布施時，執著“我”在布施，“他”接受布施，以及布施之“物”，所謂叁輪不空，所得功德，就不能成爲清淨無漏。因爲執著這布施的善業，而在善道中輪轉不已，不能解脫；菩薩沒有上述的執著，布施時叁輪體空，不著相，才能令其解脫到沒生死的彼岸，稱爲布施波羅蜜。
因初地以上的菩薩，體悟真理，了達我、法空不可得，一切都不執著，支解其肢節，猶如斬春風，根本無所謂，所以能布施生命中的一切，如：手足、頭目、髓腦等，甚至于連妻子兒女等都能布施。
二)持戒波羅蜜：
梵音屍羅。不應該做的絕對不做，應該做的努力去做，這就是佛說的“諸惡莫作，衆善奉行。”
持戒有叁：
①攝律儀戒：持佛戒律，具衆威儀。
②攝善法戒：身、口、意所作善法，皆悉攝持。
③饒益有情戒：以無緣慈濟度衆生，拔苦與樂，平等利益。
有些凡夫持戒的目的是怕墮落，有些是爲了能生天道；小乘人則爲了解脫生死；菩薩除了爲戒除貪、嗔、癡業習，不墮惡道而持戒外，主要是爲了利益衆生而持戒，所以菩薩戒裏的饒益有情戒很不容易受持：一切對衆生有益的事，菩薩都要做，若不做就是犯戒。菩薩具持衆戒而無所執著，所以稱爲持戒波羅蜜。
叁)出離心波羅蜜：
菩薩因觀察這叁界如幻如化都是苦報，所以念念都想要出離，一心想修解脫道，以解脫生死。但菩薩發誓要利益衆生，雖修了生脫死的解脫道，但不證涅槃，這就是菩薩的出離心。很多人以爲修解脫道是出世間，修菩薩道則是入世間。其實菩薩的心是遠離世間的，以出離的心生活在這世間，所以說菩薩是以出世間的心來入世間。
四)智慧波羅蜜：
梵語般若。菩薩爲了度化衆生，所以要學習一切佛法和世間法。爲了解脫生死，菩薩要遍學一切解脫的智慧觀行。菩薩不只觀察這世間的一切都是無常、苦、空、無我，更要覺悟一切法本來就是不生不滅，本來就是涅槃相，沒有所謂的涅槃可出可入，所以雖在叁界六道中度化衆生，心卻不執著于生死，不執著于涅槃，與執著要入涅槃的二乘人不一樣，這就是菩薩的智慧。佛法裏特別尊重智慧，因爲只有智慧才能徹底除去一切苦。經上說：“五度如盲，般若爲導”，並以種種功德稱揚贊歎。有些人不知佛經贊歎智慧的用意，于是以爲只要有般若，其余的波羅蜜就可以不要了，這是錯誤的。智慧是領導者，它需要與布施、持戒、忍辱等行爲配合起來，使所修所行的不致發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。
五)精進波羅蜜：
梵語毗梨耶。勤勞不懶惰就是精進。世間人要完成學業很努力讀書；爲了要發達很努力地工作賺錢，就是世間人的精進。菩薩應該觀察到衆生在生死輪回中受各種苦楚，要努力做種種利益衆生的事業，給予衆生種種利樂，精進度化衆生不懈怠。如果菩薩有一念的精進心想要解脫生死，證入涅槃，這就是菩薩的墮落與懈怠。所以菩薩要在度化衆生的事業上精進，不能在個人的證入涅槃解脫上精進。當然，菩薩最終也要證入涅槃的。
六)忍辱波羅蜜：
梵語羼提。菩薩忍受一切諸惡，于諸衆生其心平等，無有動搖，稱爲忍辱波羅蜜。
忍辱有叁：
耐怨害忍(生忍)：若遇怨憎毒害，安然忍耐，沒有報複的心。
安受苦忍(法忍)：若遇水火刀杖，貧病寒熱，衆苦所逼，恬然忍受。
谛察法忍(無生法忍)：谛審諸法，本來不生不滅，安然接受，沒有抗拒、不信，就是忍。
菩薩因覺悟到一切法本來不生不滅，一切只是因緣幻化都不真實，如遇到怨憎毒害，心中就不會執著有人加害于自己，或我在受苦；他並沒有執著有一個人在忍辱，因爲菩薩已悟到無我。另一方面菩薩的本願是要度化一切衆生，現在衆生在鬧苦惱，理應去度化，怎麼對他起嗔心呢！因爲不起嗔心，自然就能夠忍。凡夫的忍是起了嗔心後再來忍；菩薩是有正定、正念、正知現前，生起智慧，使他不起嗔心，不了解的人以爲他在忍。可是菩薩卻說：我的忍辱不叫忍辱，不是有所謂的忍辱，只不過是個名稱叫忍辱波羅蜜罷了。如《金剛經》說：“忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”
如《金剛經》中記載：佛做忍辱仙人時，被歌利王支解身體，他都沒有生起一念嗔心，還發願成佛時第一個要度化的人是支解他的…
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