..續本文上一頁歌利王－－僑陳如的前身。既然沒有嗔心，試問有什麼需要“忍”？而凡夫則是在忍。根據經典的教導，初發心菩薩應如是學習忍辱：觀想毒害我的人可能是前世的父母，對我有恩，則應該忍；或觀想爲自己的兒子，做出一些傻事，也應該忍等等。
七)真心波羅蜜：
菩薩道的修道人內心必須純真不假，沒有虛妄的心。有時凡夫講話不算數，菩薩則言出必行，甚至于犧牲性命也要完成他所承諾的事，這就是所謂菩薩的真心，絕對沒有虛假的。
八)決心波羅蜜：
修菩薩道的修道人必須有堅固的菩提心，不畏千艱萬難都要成佛，任何天魔外道都不能改變他的決心。甚至于有人向他說佛是魔，他都不會相信，深信修菩薩道成佛是絕不會虛假的，這就是菩薩的決心。
九)慈心波羅蜜：
給衆生樂叫做慈，菩薩道的修道人要有大慈悲心，才會很精進地修菩薩道，度化衆生。
十)舍心波羅蜜：
舍是平等的意思。衆生對我們好，我們就會感到快樂，對他有好感；衆生對我們不好，就會生起厭惡心，認爲此人不可度化而遠離他，這是凡夫俗子的正常心理。菩薩就不是這樣，他對好人或壞人都保持平等心，即是所謂的舍心。不執著某衆生罪惡深重令人討厭；某衆生心地善良而喜歡，所以菩薩能在叁界六道一切處度化有緣的衆生。
北傳大乘佛教所講的六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧，複由智慧波羅蜜開出：
(一)方便波羅蜜：梵語漚和俱舍羅。菩薩利用各種善巧方法拔濟衆生苦惱；隨順衆生所樂，以種種方便，現身說法以教化他們。
(二)願波羅蜜：梵語尼坻。願即是誓願。上求佛道，下化衆生，盡未來際，成就行願。菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛，盡未來劫，證如來智。
(叁)力波羅蜜：梵語末羅。行滿功成，萬境無動，善辦衆事。菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受。
這力波羅蜜指的是：菩薩父母所生身，力量超越一般人。根據經典的記載，釋迦牟尼佛成道的那一生，一出世就能自行七步，而且說：“天上天下唯我獨尊。”佛的肉身的力量勝過幾百只大象；
一箭能射穿七個鐵皮做成的鼓，力量勝過天人；這是佛的力波羅蜜的力量。除此之外，還有佛的神通力，一切世間的天龍鬼神都不能比擬。
(四)智波羅蜜：梵語若那。修菩薩道的修道人，要懂得一切世間的工巧、技術、醫術等，不只學問要淵博，還要知道過去、未來；世間的因果來去，衆生的宿命等，這叫做智波羅蜜。
此方便、願、力、智四波羅蜜，合六波羅蜜，共成十波羅蜜。具有這十個波羅蜜的菩薩，叫不退轉菩薩。初發心菩薩只能偶爾選修一種波羅蜜，甚至于一生中只修一種波羅蜜。
講完了小乘與大乘的十波羅蜜，它們之中的禅定和智慧波羅蜜有些不同。小乘的十波羅蜜中沒有“禅定波羅蜜”，這是因爲南傳佛教依據釋迦牟尼佛的過去世本生因緣來看，好像佛陀是不修禅定的。不過，菩薩是必須修禅定的。
禅定波羅蜜：梵語禅那。漢譯爲靜慮、定、叁昧和智生；即精神的安定與集中的境界。古人說：“製心一處，無事不辦。”這就是說，由于禅定的力量，可以控製自己的內心。有了禅定才會生起智慧，依佛法說，沒有禅定而生起的智慧是狂慧，很容易自我意識。由禅定生起的智慧才是真實，因爲在定中觀察的東西才是正確；散亂的心觀察的東西不正確，所以說修禅定確是體驗真理，發生智慧必須的特殊訓練。同時，有了禅定就能發起六神通，這才能廣利衆生，所以菩薩要修禅定。
講完了菩薩所修的十波羅蜜，現在讓我們來看“觀自在菩薩”是指誰？依照字義來看，觀是觀察的意思。觀是用眼去觀，但這裏不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼來觀察這世間的一切法。“自在”即是“自由”，我們說他自由自在地生活，或小鳥在天空中自由自在地飛翔。但這並不是佛法上所說的自在；佛法講自在是指一個人擺脫了種種煩惱的系縛，內心沒有執著。不但如此，大乘經論裏舉出菩薩有十種自在：
(一)壽自在：叁明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。菩薩的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。釋迦牟尼佛也是壽自在，只要衆生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化衆生。
(二)財自在：菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。
(叁)業自在：衆生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩诃薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的衆生有緣，可應機設化，利濟自如。這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱爲無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。
(四)受生自在：菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的衆生。他的受生並不像衆生愚癡般的入胎。有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉達多太子(前生是淨幢菩薩Svetaketus)就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到淨飯王家中受生。
(五)願自在：凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有余而力不足的感慨。
(六)心自在：凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控製；菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、癡等煩惱所迷惑，于任何境界，內心自由自在。
(七)如意自在：也叫做神力自在。菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裏都可到，無障無礙。
(八)法自在：菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令衆生，受法圓滿。
(九)勝解自在：菩薩于佛法中自得勝解，了徹勝義；亦爲他說，令他普得勝解，了徹勝義。
(十)智自在：菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙；衆生愛樂，歡喜受化。
觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，這主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時，此即是觀自在菩薩用來觀照五蘊皆空的法門。“行深”是指什麼？佛法說被煩惱遮蓋了慧心，所以被世間種種事物所迷惑。我們不知道煩惱有多深，不去看它，只看外界的世間。這就好像行色匆忙的新加坡人到馬來西亞的鄉村，發現那兒的人連沖一杯咖啡都慢吞吞，等啊等的，要等上半天才有咖啡喝，真受不了。而馬來西亞人卻發現新加坡人來去匆匆，一喝完咖啡就一溜煙似地走了。我的意思是說，我們已經接受匆忙的生活步伐，沒察覺到新加坡人有多麼匆忙；但是，當我們去到香港，看見港人沖鋒陷陣、博殺的情景，才覺得沒意思。人適應生活環境的能力很強，已經接受當下的生活情景。這就好像我們生活在種種貪、嗔、癡等煩惱裏，不覺察到自己活在其中，心只往外看，看世間是這樣，是那樣！
貪、嗔、癡等煩惱遮蓋住，使得我們的智慧不能現前，經典裏形容煩惱好像天上的雲，智慧就像天上的陽光，雲層很厚，陽光就透不過去；智慧就如光明，光明不能照耀，是因爲被煩惱蓋住了。一個人要在沒煩惱底下，心才能夠觀自在，這必須具備叁個條件：一者，心要很有定力，不能是散亂的；二者，心要細，不可粗；叁者，貪、嗔、癡等煩惱不現前。所以觀自在菩薩要行深般
若波羅蜜多，就是要修行很深的智慧，爲什麼？因爲煩惱垢厚，智慧就被蓋到很深的底下；如果煩惱很輕薄，智慧就不用很深了。因此佛經裏說，一個人修到很清淨，煩惱很少的時候，佛法就現前，即是佛陀講的一切道理，他眼前就觀察到，不用到處去尋找。換句話說，當我們要“行深般若波羅蜜多時”，必須是在煩惱很淺的時候。深淺本是相對的，沒有一定的標准。
能照見五蘊皆空的，即是甚深般若慧。五蘊是一切物質與精神，能以般若慧洞見其空，即是見到一切法空。有人執著五蘊身心即是我，爲了破除這種執著，佛陀就根據其所執著的對象，一個個地破除，而講出五蘊。在修行解脫的過程中，只要能證悟無我，很快就能證悟到一切法空。
蘊，是積聚、蘊藏的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分爲五類：色、受、想、行、識，原因是衆生在這五個方面執著有我。一切物質的現象總攝爲色；精神的現象則分爲受、想、行、識四種，總名叫做五蘊。五蘊也譯爲五陰或五衆。在佛法裏以五蘊來解釋我們的身心，而“照見五蘊皆空”，即是身心皆空之意。
五蘊是怎樣才能觀空呢？這是唯證方知的境界，但爲了方便初學者的修學，佛法略說如下：
五蘊
一)色蘊：
色蘊的色，不是青黃等各種顔色，也不是男女之色。色有兩種意義：一，質礙義：凡是有體積，必占有空間位置，如麥克風擺放在這裏，其他的東西就不能放在同樣的位置，它可以阻礙其他的東西。二，變壞義：有體積而存在的物質，終歸會變壞。色是指物質，特別指我們的身體。我們的身體是由吃下去的食物，長成肌肉、骨骼、血液等等，這些物質組合而成。因爲有人執著身體是我，爲了破除這個執著，佛就爲他們說色蘊，闡述身體是物質的組合罷了。
二)受蘊：
我們接觸外境時，內心生起一種領納的作用。如接觸到可愛的境界時，內心生起快樂的情緒，稱爲樂受；接觸到不適意的境界時，內心生起不適意的情緒，即是苦受；另一種中性的境界，使人生起不苦不樂的感覺，稱爲舍受。
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