..续本文上一页歌利王－－侨陈如的前身。既然没有嗔心，试问有什么需要“忍”？而凡夫则是在忍。根据经典的教导，初发心菩萨应如是学习忍辱：观想毒害我的人可能是前世的父母，对我有恩，则应该忍；或观想为自己的儿子，做出一些傻事，也应该忍等等。
七)真心波罗蜜：
菩萨道的修道人内心必须纯真不假，没有虚妄的心。有时凡夫讲话不算数，菩萨则言出必行，甚至于牺牲性命也要完成他所承诺的事，这就是所谓菩萨的真心，绝对没有虚假的。
八)决心波罗蜜：
修菩萨道的修道人必须有坚固的菩提心，不畏千艰万难都要成佛，任何天魔外道都不能改变他的决心。甚至于有人向他说佛是魔，他都不会相信，深信修菩萨道成佛是绝不会虚假的，这就是菩萨的决心。
九)慈心波罗蜜：
给众生乐叫做慈，菩萨道的修道人要有大慈悲心，才会很精进地修菩萨道，度化众生。
十)舍心波罗蜜：
舍是平等的意思。众生对我们好，我们就会感到快乐，对他有好感；众生对我们不好，就会生起厌恶心，认为此人不可度化而远离他，这是凡夫俗子的正常心理。菩萨就不是这样，他对好人或坏人都保持平等心，即是所谓的舍心。不执着某众生罪恶深重令人讨厌；某众生心地善良而喜欢，所以菩萨能在三界六道一切处度化有缘的众生。
北传大乘佛教所讲的六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，复由智慧波罗蜜开出：
(一)方便波罗蜜：梵语沤和俱舍罗。菩萨利用各种善巧方法拔济众生苦恼；随顺众生所乐，以种种方便，现身说法以教化他们。
(二)愿波罗蜜：梵语尼坻。愿即是誓愿。上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿。菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证如来智。
(三)力波罗蜜：梵语末罗。行满功成，万境无动，善办众事。菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受。
这力波罗蜜指的是：菩萨父母所生身，力量超越一般人。根据经典的记载，释迦牟尼佛成道的那一生，一出世就能自行七步，而且说：“天上天下唯我独尊。”佛的肉身的力量胜过几百只大象；
一箭能射穿七个铁皮做成的鼓，力量胜过天人；这是佛的力波罗蜜的力量。除此之外，还有佛的神通力，一切世间的天龙鬼神都不能比拟。
(四)智波罗蜜：梵语若那。修菩萨道的修道人，要懂得一切世间的工巧、技术、医术等，不只学问要渊博，还要知道过去、未来；世间的因果来去，众生的宿命等，这叫做智波罗蜜。
此方便、愿、力、智四波罗蜜，合六波罗蜜，共成十波罗蜜。具有这十个波罗蜜的菩萨，叫不退转菩萨。初发心菩萨只能偶尔选修一种波罗蜜，甚至于一生中只修一种波罗蜜。
讲完了小乘与大乘的十波罗蜜，它们之中的禅定和智慧波罗蜜有些不同。小乘的十波罗蜜中没有“禅定波罗蜜”，这是因为南传佛教依据释迦牟尼佛的过去世本生因缘来看，好像佛陀是不修禅定的。不过，菩萨是必须修禅定的。
禅定波罗蜜：梵语禅那。汉译为静虑、定、三昧和智生；即精神的安定与集中的境界。古人说：“制心一处，无事不办。”这就是说，由于禅定的力量，可以控制自己的内心。有了禅定才会生起智慧，依佛法说，没有禅定而生起的智慧是狂慧，很容易自我意识。由禅定生起的智慧才是真实，因为在定中观察的东西才是正确；散乱的心观察的东西不正确，所以说修禅定确是体验真理，发生智慧必须的特殊训练。同时，有了禅定就能发起六神通，这才能广利众生，所以菩萨要修禅定。
讲完了菩萨所修的十波罗蜜，现在让我们来看“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：
(一)寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。
(二)财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。
(三)业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。
(四)受生自在：菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉达多太子(前生是净幢菩萨Svetaketus)就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。
(五)愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。
(六)心自在：凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。
(七)如意自在：也叫做神力自在。菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。
(八)法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。
(九)胜解自在：菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。
(十)智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。
观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多时，此即是观自在菩萨用来观照五蕴皆空的法门。“行深”是指什么？佛法说被烦恼遮盖了慧心，所以被世间种种事物所迷惑。我们不知道烦恼有多深，不去看它，只看外界的世间。这就好像行色匆忙的新加坡人到马来西亚的乡村，发现那儿的人连冲一杯咖啡都慢吞吞，等啊等的，要等上半天才有咖啡喝，真受不了。而马来西亚人却发现新加坡人来去匆匆，一喝完咖啡就一溜烟似地走了。我的意思是说，我们已经接受匆忙的生活步伐，没察觉到新加坡人有多么匆忙；但是，当我们去到香港，看见港人冲锋陷阵、博杀的情景，才觉得没意思。人适应生活环境的能力很强，已经接受当下的生活情景。这就好像我们生活在种种贪、嗔、痴等烦恼里，不觉察到自己活在其中，心只往外看，看世间是这样，是那样！
贪、嗔、痴等烦恼遮盖住，使得我们的智慧不能现前，经典里形容烦恼好像天上的云，智慧就像天上的阳光，云层很厚，阳光就透不过去；智慧就如光明，光明不能照耀，是因为被烦恼盖住了。一个人要在没烦恼底下，心才能够观自在，这必须具备三个条件：一者，心要很有定力，不能是散乱的；二者，心要细，不可粗；三者，贪、嗔、痴等烦恼不现前。所以观自在菩萨要行深般
若波罗蜜多，就是要修行很深的智慧，为什么？因为烦恼垢厚，智慧就被盖到很深的底下；如果烦恼很轻薄，智慧就不用很深了。因此佛经里说，一个人修到很清净，烦恼很少的时候，佛法就现前，即是佛陀讲的一切道理，他眼前就观察到，不用到处去寻找。换句话说，当我们要“行深般若波罗蜜多时”，必须是在烦恼很浅的时候。深浅本是相对的，没有一定的标准。
能照见五蕴皆空的，即是甚深般若慧。五蕴是一切物质与精神，能以般若慧洞见其空，即是见到一切法空。有人执着五蕴身心即是我，为了破除这种执着，佛陀就根据其所执着的对象，一个个地破除，而讲出五蕴。在修行解脱的过程中，只要能证悟无我，很快就能证悟到一切法空。
蕴，是积聚、蕴藏的意思，即是一类一类的总聚。佛把世间法总分为五类：色、受、想、行、识，原因是众生在这五个方面执着有我。一切物质的现象总摄为色；精神的现象则分为受、想、行、识四种，总名叫做五蕴。五蕴也译为五阴或五众。在佛法里以五蕴来解释我们的身心，而“照见五蕴皆空”，即是身心皆空之意。
五蕴是怎样才能观空呢？这是唯证方知的境界，但为了方便初学者的修学，佛法略说如下：
五蕴
一)色蕴：
色蕴的色，不是青黄等各种颜色，也不是男女之色。色有两种意义：一，质碍义：凡是有体积，必占有空间位置，如麦克风摆放在这里，其他的东西就不能放在同样的位置，它可以阻碍其他的东西。二，变坏义：有体积而存在的物质，终归会变坏。色是指物质，特别指我们的身体。我们的身体是由吃下去的食物，长成肌肉、骨骼、血液等等，这些物质组合而成。因为有人执着身体是我，为了破除这个执着，佛就为他们说色蕴，阐述身体是物质的组合罢了。
二)受蕴：
我们接触外境时，内心生起一种领纳的作用。如接触到可爱的境界时，内心生起快乐的情绪，称为乐受；接触到不适意的境界时，内心生起不适意的情绪，即是苦受；另一种中性的境界，使人生起不苦不乐的感觉，称为舍受。
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