..續本文上一頁無常變化，並不是你們能夠想象、能夠保持的。
接著觀察你所想追求的種種快樂，不過是感覺器官告訴你的，如果我用手指在你腋下搔搔，你會覺得很癢；在你皮膚上摸摸，你說不癢，是不是不同的感覺器官告訴你的？根本就是。甚至于覺得食物好吃，男女之間淫欲的快樂等，都是感覺器官告訴你的。你生下來就有這樣的感覺器官，就得到這樣的感受，所以這種種所謂的苦、樂的感覺，隨業報身而有，一點都不自在。不自在故，佛說這一切受都是苦的。
因爲生命的身心活動，你必須滿足、養活它。因爲它的需求，推動你活下去，所以你是被動的、無可奈何的，只好千方百計地設法安頓未來的生活，驅使你一天一天地活下去，很苦！再說你每天要吃飯、大小便等生理活動，你作不了主，很苦！爲了這個身體要洗澡、刷牙等行爲也很苦！所以佛說五蘊身心一切活動都不自在，所以是苦，你要好好觀察，爲什麼？因爲如果你家裏有個行動不便的病人，你天天要爲他打理大小便、吃飯、洗澡等等，你就知道這是很苦的。但是你照顧自己幾十年，一點也不覺得苦，因爲我愛、我貪、我執，越看越滿意。佛說這是你不懂得觀察五蘊身心，要知道它是無常的、是苦的。五蘊身心裏沒有一個“我”在作用，是無我的，只不過是種種的因緣在配合、在變化，空無自性，也就是《心經》所講的“照見五蘊皆空”。
爲什麼是空無自性？佛法說世間的一切都是有原因的，都由前因後果造成的，這些種種原因形成一件事情的生起，我們認爲裏面有個實在的東西，但是佛說並非如此，它是沒有本體的－－空無自性。現在讓我大略跟大家講一講“空”：“空”並不是沒有，也不是有，那是指什麼？根據佛法說，世間的任
何一樣事情的産生，都是由不同的事件組合形成，沒有一樣事情可以獨立存在，它是因緣和合而形成的。舉個例子，以《心經》的佛理講座來說，現在我坐在這裏講佛法，你們聽佛法，我有來講法的因緣，你們有來聽法的因緣，種種因緣配合，我來講法，你們安靜地坐在這裏聽，這就是一段的因緣和合。如果不幸新加坡發生地震，喔！通通跑散了。另外一個原因是大家要回去睡覺，我不能講得太久，要看著時間，時間一到就結束。所以今晚要幾點開始講法，幾點結束都有原因的。我們從開始講法到它的結束，認爲其間有佛理講座在進行，有那麼一件事情。其實在因緣變化中，沒有實在一法可指認它是佛理講座。
再舉一個例子：比方說，你袋子裏有鈔票，錢進到你的袋子裏，你認爲是你的錢。佛法說不是。有原因錢自然會到你的袋子裏，沒有原因它是不會到的。好像現在我的袋子裏有錢，因爲我要買一個錄像帶，所以我就隨身帶著錢，准備好，隨時看到適合的就買，是有原因的。你的袋子裏有錢，也是有原因的，你自己心知肚明，這是很容易明白的道理。但是裏面有一樣事情大家都不知道，就是在這些原因變化過程中，你産生執著認爲有實在的事情，認爲有實在的事物是“佛理講座”，有實在的“我的錢”，不知道這一切都是本性空的。好像你們執著實實在在有廣超法師，他實實在在地坐在這裏講法，但《金剛經》上說：如果有人說佛在說法，那是謗佛，佛說佛沒有說法。這究竟是怎麼一回事？原因在哪裏呢？原來我們執著有實在的東西。現在說“照見五蘊皆空”，我－－廣超法師是五蘊和合，你們所看到的我是這個月來我所吃的食物，再配合我過去所造的種種業，變成這樣的身材與相貌；我的腦袋熏習了很多世間的道理與佛教的道理，所以今晚我就坐在這裏爲你們講解《心經》。我的身心只不過是很多東西的組合，你卻認爲有真的廣超法師在講經說法，以爲絕對沒有錯。但是依佛法來說，沒有實實在在的一個廣超法師。
我再舉個例子：你們很多人都坐車來聽法，根據佛法說，汽車裏面找不到汽車，你只找到輪胎、玻璃、沙發、電線、各種機械和電子器材等，你可以把它們拆開來，但汽車裏絕對不會有汽車，汽車是種種原因配合而成，要有上述的物件與器材，由技工裝配，有人駕駛，有馬路讓它行駛，把汽車擺放在陳列室裏是不能行駛的，所以說汽車裏沒有實在的汽車，不過是一個名稱而已。它是由種種零件與器材組合而成，人們用來當交通工具，它重複的出現，沒有被拆掉，還沒有離散，人們就給它一個名稱，叫做汽車。廣超法師也是一樣，是個名稱及一組因緣而已，但是你卻很肯定地認爲有個廣超法師在這裏講佛法，這就是我們對五蘊的迷惑。所以當你在
看我，或看自己的時候，要很肯定那不過是一種暫時的狀態(transient)，這個過程稱他爲廣超法師。如果我拿小時候的相片給你看，你可以接受嗎？如果可以接受，那我拿前世的相片給你看，就假設我前世是蛇吧！拿那條蛇給你看，唉！這是廣超法師？你不能接受，其實那不過是種種業力因果在演變，形成現在這個樣子，接下來還會繼續往前演變，我們就是不看前，不看後，只看我們所定下的開始之後與我們所定下的結尾之前的中間，認爲有一樣東西存在，佛法稱爲“法”一樣事件，執著一個法生起了，即是所謂的自性見，就認爲這個世間每一樣東西都有實體性，但佛法說沒有它的實體、本體，它是衆多組合，而這個組合又是暫時的過程而已，時間到了，它又變成另外一個組合了。今天我可能是一百叁十磅，等一下我去廁所大便，剩下一百二十九磅，你說我到底是多少磅？再請問那一堆糞便是不是我呢？在體內時是不是我？我肯定不論是在體內或體外，你都不認爲那是我！也許你靈機一動，說那雖不是“我”，卻是“我的”，是我把食物吃了便成爲“我的”身體的一部份，後來再把它排泄出去。如果是這樣，那麼你就承認了身體不是我，因爲身體上的所有物質都和那一磅的糞便一樣，暫時留在體內，後來又排泄出去了。如果是這樣，那麼你就必須接受心念也不是我，而是“我的”心念，因爲小時候的心念暫時留在你心中，後來又抛棄不生了，比方“愛媽媽抱的心”再也不回頭去想它了。現在的心念將來也會舍棄的，如此身、心都不是我。我們每次都那樣執著五蘊身心，沒有看清楚。所以《心經》裏給你講觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，就看清楚原來五蘊本性是空的，即是五蘊中沒有“人”或沒有一個實在的“衆生”，也沒有實實在在的一個“人”或“衆生”在受苦，或在輪回。當他看見這種情形時，就能“度一切苦厄”。
經文：度一切苦厄
佛法說這個世間是苦，簡單說有八種：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦。
一)生苦：
經上說：“住胎如坐牢獄，出胎似剝牛皮。”子宮是世上最小的牢獄，胎兒在裏邊十個月，動彈不得，非常痛苦；好不容易從小小的陰道中擠出來，離開了溫暖、安全的子宮，細嫩的皮膚接觸到風吹、冷熱的空氣，身體如針刺般受苦。
二)老苦：
人老身心衰損，力弱行步龍鍾，智力衰退做不了事，加上怕老的精神負擔，拼命運動、化妝、吃補品。人到中年就知道
“老”字怎樣寫，腰酸骨痛，尤其是女性，生兒育女後，如不好好照顧，過了四十大關，就會感受到種種痛苦。
叁)病苦：
病苦人人都有，但多少是因人而異的。有些病苦真可怕，令病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自殺身亡。
四)死苦：
“四大違和分離，氣喘抽筋拆骨”是“死”最好的寫照。死是苦，怕死更加苦。我曾經在監獄裏做輔導，獲知某個死囚，當他得知確定叁天後會被處死時，立刻昏倒。有些死囚在早上六點行刑之前竟泄青糞，腳軟走不動。有些病重的人，臨命終時全身抽筋，卷縮起來，這些都是怕死的現象。
五)愛別離苦：
生平恩愛眷屬，如今生離死別。在新加坡十八歲的男性公民都要國民服役，兒子去當兵，做母親的感到苦死。雖說小別勝新婚，但夫妻間的愛別離苦不需我多講，你們皆曾見過。再者是男女間的戀愛，當一方突然變心，另一方必然深受痛苦，甚至跳樓。
一般上若夫妻有一方死了，另一半還不至于會自殺，因爲還有兒女可以依靠，就是夫妻的恩愛雖沒有了，還有兒女的愛存在。但是戀愛中的男女若發生情變，被抛棄的一方就會尋死，忘了還有父母之情；若能記得尚有親情，也就不會自殺，是不是？可見父母之愛比不上男女之情，所以有“生命誠可貴，愛情價更高”這句話，而非“母愛價更高”，這是貪愛而又得不到所感受到的苦。
除了感情外，還有我們失去貪愛的東西也會感覺到苦，例如：搬家後，想念舊家。更奇怪的是更換了枕頭就睡不著覺，這都是執著的緣故。
六)怨憎會苦：
冤家狹路相逢，分外眼紅心滾。你所不喜歡的人，偏偏跟你見面，就是怨憎會苦。剛結婚的人，多數是愛別離苦很嚴重；結婚久了，則怨憎會苦比較嚴重。有句話：“因不了解而結婚，因了解而離婚。”婚前彼此都將不好的缺點掩飾，戴著面具做人，婚後就暴露無遺，都是些討厭的東西。這是個事實，世間很多結婚已久的夫婦，都是爲了孩子，才勉爲其難地維持婚姻的生活。夥計給老板做工，老板整天盯著工人，怕他們偷懶，夥計討厭老板，但天天又要見面，也是怨憎會苦。但有一種怨憎會，我們卻不以爲苦，那就是大便！甚至
有些人還可以坐在馬桶上閱讀報紙，但當別人大便時，他卻受不了。這是因爲我們有其他的執著，將這討厭的情緒淡忘了。所以佛法上說，如果你對某人起嗔心，就設想他的優點，如他曾經善待過你，那嗔心自然會減輕。
七)求不得苦：
即是想要的東西或想做的事情卻得不到。抑或得不到滿意的結果，如單戀。又如父母親望子成龍，偏偏孩子不長進，苦呀！父母親希望孩子能完成大學教育，可是孩子的智力又不行，結果苦又是苦呀；讀書很苦，爲了那張文憑，得到了自然很高興，得不到時就生起求不得苦。
八)五蘊熾盛…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…