..续本文上一页无常变化，并不是你们能够想象、能够保持的。
接着观察你所想追求的种种快乐，不过是感觉器官告诉你的，如果我用手指在你腋下搔搔，你会觉得很痒；在你皮肤上摸摸，你说不痒，是不是不同的感觉器官告诉你的？根本就是。甚至于觉得食物好吃，男女之间淫欲的快乐等，都是感觉器官告诉你的。你生下来就有这样的感觉器官，就得到这样的感受，所以这种种所谓的苦、乐的感觉，随业报身而有，一点都不自在。不自在故，佛说这一切受都是苦的。
因为生命的身心活动，你必须满足、养活它。因为它的需求，推动你活下去，所以你是被动的、无可奈何的，只好千方百计地设法安顿未来的生活，驱使你一天一天地活下去，很苦！再说你每天要吃饭、大小便等生理活动，你作不了主，很苦！为了这个身体要洗澡、刷牙等行为也很苦！所以佛说五蕴身心一切活动都不自在，所以是苦，你要好好观察，为什么？因为如果你家里有个行动不便的病人，你天天要为他打理大小便、吃饭、洗澡等等，你就知道这是很苦的。但是你照顾自己几十年，一点也不觉得苦，因为我爱、我贪、我执，越看越满意。佛说这是你不懂得观察五蕴身心，要知道它是无常的、是苦的。五蕴身心里没有一个“我”在作用，是无我的，只不过是种种的因缘在配合、在变化，空无自性，也就是《心经》所讲的“照见五蕴皆空”。
为什么是空无自性？佛法说世间的一切都是有原因的，都由前因后果造成的，这些种种原因形成一件事情的生起，我们认为里面有个实在的东西，但是佛说并非如此，它是没有本体的－－空无自性。现在让我大略跟大家讲一讲“空”：“空”并不是没有，也不是有，那是指什么？根据佛法说，世间的任
何一样事情的产生，都是由不同的事件组合形成，没有一样事情可以独立存在，它是因缘和合而形成的。举个例子，以《心经》的佛理讲座来说，现在我坐在这里讲佛法，你们听佛法，我有来讲法的因缘，你们有来听法的因缘，种种因缘配合，我来讲法，你们安静地坐在这里听，这就是一段的因缘和合。如果不幸新加坡发生地震，喔！通通跑散了。另外一个原因是大家要回去睡觉，我不能讲得太久，要看着时间，时间一到就结束。所以今晚要几点开始讲法，几点结束都有原因的。我们从开始讲法到它的结束，认为其间有佛理讲座在进行，有那么一件事情。其实在因缘变化中，没有实在一法可指认它是佛理讲座。
再举一个例子：比方说，你袋子里有钞票，钱进到你的袋子里，你认为是你的钱。佛法说不是。有原因钱自然会到你的袋子里，没有原因它是不会到的。好像现在我的袋子里有钱，因为我要买一个录像带，所以我就随身带着钱，准备好，随时看到适合的就买，是有原因的。你的袋子里有钱，也是有原因的，你自己心知肚明，这是很容易明白的道理。但是里面有一样事情大家都不知道，就是在这些原因变化过程中，你产生执着认为有实在的事情，认为有实在的事物是“佛理讲座”，有实在的“我的钱”，不知道这一切都是本性空的。好像你们执着实实在在有广超法师，他实实在在地坐在这里讲法，但《金刚经》上说：如果有人说佛在说法，那是谤佛，佛说佛没有说法。这究竟是怎么一回事？原因在哪里呢？原来我们执着有实在的东西。现在说“照见五蕴皆空”，我－－广超法师是五蕴和合，你们所看到的我是这个月来我所吃的食物，再配合我过去所造的种种业，变成这样的身材与相貌；我的脑袋熏习了很多世间的道理与佛教的道理，所以今晚我就坐在这里为你们讲解《心经》。我的身心只不过是很多东西的组合，你却认为有真的广超法师在讲经说法，以为绝对没有错。但是依佛法来说，没有实实在在的一个广超法师。
我再举个例子：你们很多人都坐车来听法，根据佛法说，汽车里面找不到汽车，你只找到轮胎、玻璃、沙发、电线、各种机械和电子器材等，你可以把它们拆开来，但汽车里绝对不会有汽车，汽车是种种原因配合而成，要有上述的物件与器材，由技工装配，有人驾驶，有马路让它行驶，把汽车摆放在陈列室里是不能行驶的，所以说汽车里没有实在的汽车，不过是一个名称而已。它是由种种零件与器材组合而成，人们用来当交通工具，它重复的出现，没有被拆掉，还没有离散，人们就给它一个名称，叫做汽车。广超法师也是一样，是个名称及一组因缘而已，但是你却很肯定地认为有个广超法师在这里讲佛法，这就是我们对五蕴的迷惑。所以当你在
看我，或看自己的时候，要很肯定那不过是一种暂时的状态(transient)，这个过程称他为广超法师。如果我拿小时候的相片给你看，你可以接受吗？如果可以接受，那我拿前世的相片给你看，就假设我前世是蛇吧！拿那条蛇给你看，唉！这是广超法师？你不能接受，其实那不过是种种业力因果在演变，形成现在这个样子，接下来还会继续往前演变，我们就是不看前，不看后，只看我们所定下的开始之后与我们所定下的结尾之前的中间，认为有一样东西存在，佛法称为“法”一样事件，执着一个法生起了，即是所谓的自性见，就认为这个世间每一样东西都有实体性，但佛法说没有它的实体、本体，它是众多组合，而这个组合又是暂时的过程而已，时间到了，它又变成另外一个组合了。今天我可能是一百三十磅，等一下我去厕所大便，剩下一百二十九磅，你说我到底是多少磅？再请问那一堆粪便是不是我呢？在体内时是不是我？我肯定不论是在体内或体外，你都不认为那是我！也许你灵机一动，说那虽不是“我”，却是“我的”，是我把食物吃了便成为“我的”身体的一部份，后来再把它排泄出去。如果是这样，那么你就承认了身体不是我，因为身体上的所有物质都和那一磅的粪便一样，暂时留在体内，后来又排泄出去了。如果是这样，那么你就必须接受心念也不是我，而是“我的”心念，因为小时候的心念暂时留在你心中，后来又抛弃不生了，比方“爱妈妈抱的心”再也不回头去想它了。现在的心念将来也会舍弃的，如此身、心都不是我。我们每次都那样执着五蕴身心，没有看清楚。所以《心经》里给你讲观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就看清楚原来五蕴本性是空的，即是五蕴中没有“人”或没有一个实在的“众生”，也没有实实在在的一个“人”或“众生”在受苦，或在轮回。当他看见这种情形时，就能“度一切苦厄”。
经文：度一切苦厄
佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。
一)生苦：
经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。
二)老苦：
人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆、吃补品。人到中年就知道
“老”字怎样写，腰酸骨痛，尤其是女性，生儿育女后，如不好好照顾，过了四十大关，就会感受到种种痛苦。
三)病苦：
病苦人人都有，但多少是因人而异的。有些病苦真可怕，令病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自杀身亡。
四)死苦：
“四大违和分离，气喘抽筋拆骨”是“死”最好的写照。死是苦，怕死更加苦。我曾经在监狱里做辅导，获知某个死囚，当他得知确定三天后会被处死时，立刻昏倒。有些死囚在早上六点行刑之前竟泄青粪，脚软走不动。有些病重的人，临命终时全身抽筋，卷缩起来，这些都是怕死的现象。
五)爱别离苦：
生平恩爱眷属，如今生离死别。在新加坡十八岁的男性公民都要国民服役，儿子去当兵，做母亲的感到苦死。虽说小别胜新婚，但夫妻间的爱别离苦不需我多讲，你们皆曾见过。再者是男女间的恋爱，当一方突然变心，另一方必然深受痛苦，甚至跳楼。
一般上若夫妻有一方死了，另一半还不至于会自杀，因为还有儿女可以依靠，就是夫妻的恩爱虽没有了，还有儿女的爱存在。但是恋爱中的男女若发生情变，被抛弃的一方就会寻死，忘了还有父母之情；若能记得尚有亲情，也就不会自杀，是不是？可见父母之爱比不上男女之情，所以有“生命诚可贵，爱情价更高”这句话，而非“母爱价更高”，这是贪爱而又得不到所感受到的苦。
除了感情外，还有我们失去贪爱的东西也会感觉到苦，例如：搬家后，想念旧家。更奇怪的是更换了枕头就睡不着觉，这都是执着的缘故。
六)怨憎会苦：
冤家狭路相逢，分外眼红心滚。你所不喜欢的人，偏偏跟你见面，就是怨憎会苦。刚结婚的人，多数是爱别离苦很严重；结婚久了，则怨憎会苦比较严重。有句话：“因不了解而结婚，因了解而离婚。”婚前彼此都将不好的缺点掩饰，戴着面具做人，婚后就暴露无遗，都是些讨厌的东西。这是个事实，世间很多结婚已久的夫妇，都是为了孩子，才勉为其难地维持婚姻的生活。伙计给老板做工，老板整天盯着工人，怕他们偷懒，伙计讨厌老板，但天天又要见面，也是怨憎会苦。但有一种怨憎会，我们却不以为苦，那就是大便！甚至
有些人还可以坐在马桶上阅读报纸，但当别人大便时，他却受不了。这是因为我们有其他的执着，将这讨厌的情绪淡忘了。所以佛法上说，如果你对某人起嗔心，就设想他的优点，如他曾经善待过你，那嗔心自然会减轻。
七)求不得苦：
即是想要的东西或想做的事情却得不到。抑或得不到满意的结果，如单恋。又如父母亲望子成龙，偏偏孩子不长进，苦呀！父母亲希望孩子能完成大学教育，可是孩子的智力又不行，结果苦又是苦呀；读书很苦，为了那张文凭，得到了自然很高兴，得不到时就生起求不得苦。
八)五蕴炽盛…
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