⑴虛空無爲：虛空的解釋有二：一爲空間的虛空，二爲以虛空比喻無爲，則稱爲虛空無爲。世間人認爲虛空無所爲，然而卻包含了空氣、人類、山河大地、樹木花草等萬物，所以佛陀以虛空來比喻無爲。但是，以正確的佛法來說，吾人眼前所見的虛空是有爲法，千萬別把它當成無爲法。因爲我們眼前所見的虛空，是通過眼、耳、鼻、舌、身、意去知道的，所以它們都是有爲法。比如：耳朵聽到很多聲音，就認爲很吵；當聽不到聲音時，就認爲很靜。“靜”是否是一個東西？吵聲是有一個聲相讓我們聽到；但是，靜絕不是一種聲音，沒有所謂的一種聲音叫做靜。靜是耳識聽不到聲音時的假名，對于不明白無爲的人來說，聲是有爲，靜是無爲；可是離開聲音、耳根，靜是不可得的，所以靜是依聲而建立起來的概念，依聲而存在、而生起，可見靜是有爲。同理可證，虛空是依物質、光線、眼根才能知道的有爲法。我們感覺不到物質的地方，即是虛空。聽不到聲音的地方，我們叫它爲靜。凡是通過眼睛來看，耳朵來聽，手來觸摸，而感覺到的是虛空，它(空間)是通過因緣而知道，可見它是有爲法。在衆生的感覺中，以爲它什麼都沒做，所以佛陀經常比喻我們的心如虛空，能夠容納一切。雖然虛空是有爲，由于虛空離一切障礙，可以用它來比喻無爲，即是無爲法沒有造作；沒有障礙。佛陀用虛空來比喻無爲，是要告訴我們無爲的情形有如虛空那樣，所以說虛空無爲。唯識宗對虛空的解釋並非如上面所說，它認爲當修行者修行到內心有如虛空，無一物含容其中時，就無所造作，便能覺悟身心世界亦無一法可得，覺悟萬法本性是空、是無生滅、是無爲的，這就是虛空無爲。衆生把一切東西執著于心內，這就是所謂的有爲。所以虛空無爲是假名安立的。
⑵擇滅無爲：“擇”是智慧簡擇；“滅”是不生。當我們依智慧修行，覺悟到生死不可得，心無造作時，便能斷除一切煩惱，煩惱不生稱爲滅，此煩惱是依智慧之抉擇而滅，所以叫做擇滅。擇滅令心無造作，所以擇滅是無爲法。
⑶非擇滅無爲：有一些法不是通過擇滅而滅，它是修道者斷煩惱證得阿羅漢果後，因智慧現前，某一類法自然地不再生起，這類法對于阿羅漢是永不再生， 並非以智慧去滅，所以稱爲非擇滅無爲。那麼，這世間有什麼是屬于非擇滅無爲？它是怎樣地不生不滅，沒有造作？當修行者解脫時，某些法自然不生，並非智慧使它不生，只因缺因緣而不生。比如：某人瞋心重，它曾經造了一些令他墮落地獄的因緣，這是有爲，但今生修行解脫了，內心清淨無瞋心，因爲有智慧現前，過去曾經造了墮落地獄的果，不可能生起。但是，並不是那個業滅了，它不再生，也沒滅，叫做不生不滅；非擇滅無爲雖無造作、無抉擇，然而卻令某些惡業永遠無緣生起。打個比方說：佛陀住世時，有一個鴦掘摩羅比丘，在沒有遇到佛陀之前，是個殺人魔，曾經殺死九十九人。你們知道嗎？殺死這麼多人是要墮入地獄的。但是，當他接受佛陀的教誨後，出家修道，證得阿羅漢果；智慧的觀照力使他死時，過去所造的地獄業境也就不會現前。因爲過去其所造墮落地獄的業，沒因緣令它生起來；沒有因緣令它生，更不用談滅了，因爲沒生，哪兒有滅呢？所以就不生不滅。不是通過修行使那個業不生，而是羅漢果缺少生起某些惡業的因緣，所以那個業不生。因緣不能生起來。好象我們的煩惱要靠修行來解除，因爲只要缺緣，它就不能生了。阿羅漢有了擇滅無爲後，跟他有關的一些法不必通過擇滅，也能達到不生，這些叫做非擇滅無爲。一個人通過修行達到斷除煩惱，稱爲擇滅無爲。但是，過去所造的某些惡業不能再生，不生就不滅，就是無爲，這些法，叫做非擇滅無爲。
⑷不動無爲：修禅定者進入第四禅天的定中，死後升到四禅天，由于四禅天離一切苦、樂受，唯有舍受，雖然他的第六識還是有生滅，但是當時世間的一切怎樣變化都與他無關，他在定中如如不動。因爲他在定中沒有任何新的造作，舊的東西也不影響他，稱爲不動無爲。
⑸想受滅無爲：修行者進入滅盡定，當時他的一切妄想都不生，沒有起我執，一切執著都沒有。因爲當時他沒有造作，沒有生也沒有滅，所以稱爲想受滅無爲。
想受滅無爲是前七個識在當時真實的不生，沒有生就沒有滅；所以是無爲。但是，在不動無爲的第四禅天中，第六識還是有生滅的，只是當時世間的一切變化與他無關，才叫它爲無爲。
⑹真如無爲：這即是諸法的實性。“真”是真實不虛、不假；“如”是不改變、不動的意思。佛法說世間有一種法，所謂的真如法，它是如如不動的法性。因爲凡夫不明白，認爲世間的一切都有生滅，甚至執著生滅中有一個永恒的實體，所以佛陀爲我們說無常。但是可憐的凡夫一聽到無常，就會執著一切都是無常，偉大慈悲的佛陀就告訴我們，有一些法不是無常的，不在常與無常裏面，它不動，而且是一件真實的事情，所以叫它做真如。
世間一切的生滅，並不是實在的，而是衆生執著以爲有。現以觀看電影爲例：電影的劇情中有人出生，有人去世，有人打架，有愛情故事等情節。你觀看電影完畢後，有沒有想到那張銀幕一動也不動？沒有。真如就好象電影院中的銀幕，在其上有燈光色影閃來閃去，雖然觀衆覺得有很多東西在變化，但它什麼也沒變。佛陀告訴我們，在生滅無常的萬法(光影)中，有如如不動的一面(銀幕)，這就是真如。這是針對生滅而說的，故其亦爲假名安立。《唯識叁十頌》中的第一句話說：“由假說我法，有種種相轉”這句話的意思是：由于假立我和假立法的言說，使我們生起種種法相，而在這種種法相上輾轉不停。有爲、無爲是如此，真如、生滅也一樣，我們千萬不要執著有一個真實的真如。真如是告訴我們一切法的法性，本來沒有生滅變化，如如不動，此即是真如無爲。
以上六種無爲，皆是依據真如無爲而分別命名的。比方說：我們以前所講的忿、恨、惱、害和嫉等，皆是因爲瞋而另外分別命名的。因爲在不同的現象中闡述無爲，就有不同的名稱，總括講演真如無爲即可。無爲和有爲都是佛陀假名安立，《解深密經》說：“有爲法是佛陀的一種名相的安立，無爲法也是一種名相的安立，其目的是爲我們衆生解釋世間的真理。”佛陀覺悟的當天說：“諸法寂滅相，不可以言宣。”意思即是說：“涅槃是離開妄想，不在語言的範疇”，所以不可以用語言來闡明。但是，沒有用語言開示，衆生不明了，所以佛陀以語言來弘揚佛法。同樣地，有爲和無爲就是在這種情況下，講演出來讓我們明白的。我們這樣的了解，還是在語言上打轉，所以真實覺悟的真相是不可以用語言表達的。
《大乘百法明門論講記 第六節 無爲法》全文閱讀結束。