大乘百法明門論講記
目錄
序
第一節：簡介百法
一、敘緣起
叁、著者━━世親菩薩
四、釋題
五、總釋
第二節心法
第叁節心所有法
第四節色法
第五節心不相應行法
第六節無爲法
第七節無我
序
一九九二年四月，我筆錄的第一本上廣下超法師佛理講稿《佛學基本知識》正式出版，在短短的幾個月中獲得新、馬佛友熱烈的反響，前後流通了一萬一千本。一九九叁年初，在中國福建莆田廣化寺的協助下，出版了叁萬本。佛教界人士如此熱心地在精神與金錢上所給予的鼎力支持，使我感激不已，銘心難忘。
廣超法師現年四十歲，肄業于南洋大學理學系。一九八〇年禮光明山普覺寺住持宏船老和尚爲師。法師曾參訪臺灣、香港等地高僧，並在泰國、斯裏蘭卡參學修道。最近幾年，法師則到中國結夏，致力于個人修學。
廣超法師的佛理淵博，深受中觀、般若等經典的影響，其所演說的佛法義理精深博大，由始至終都不離此思想體系。
法師開演佛法別具一格，經常以生活中所發生的事故爲例，深入淺出地诠釋那深奧難懂的佛理。法師有時會苦口婆心地對于某些佛法，說了又說，講了又講，這無非是要層層剖析，好讓聞法者明了且受益。法師的語言表達方式特殊，口語化中別具有它傳神的一面。
筆錄廣超法師的佛理演講稿，並非易事。如果照句筆錄，恐怕會顯得太口語化；假如以比較濃縮的文筆來表達，雖然文句比較簡練，可是恐怕又會失于准確度不夠；還有一種可能是，因筆錄者文筆表達的關系使筆錄的文風，不符合法師說法的風格。
在我們筆錄的過程中，雖然花費了不少心血和時間，面對許多困難，包括學識上的不足，智力的有限，但我們還是抱養對佛、法、僧的信心來一一地克服。我們努力地尋找資料，盡量把法師所要表達的原意筆錄出來，懷著續佛慧命的理想而努力，終于完成了這項筆錄的工作。談及修行，本人深感慚愧，然而在筆錄《大乘百法明門論》的當兒，帶給我不少的新啓示和新意境，如法師所說：人的心念繁雜難知，佛教將它分爲八大心王，它們是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識；其他跟隨心王而生起的心念皆稱之爲心所生法，亦稱爲心所。依大乘唯識宗在此論中說，我們重要的心所共有五十一個，若以善惡來分，其中煩惱與隨煩惱這二十六個心所是惡的；有十一個是善心所；四個不定心所是善惡不定；遍行和別境這十個心所是沒有善惡的的。對于修道者來說，他應當知道如何斷除所有的惡心所，保持善心所，將不定心所轉化爲善性，令善心所一直生起；覺知遍行、別境心所，才有能力掌握自己的其他心念。
由于人的心念生滅神速，所以有些心所必須有相當的靜坐功夫才會真正了解，不過先知道這些心王與心所，對于靜坐會有很大的好處。因爲我們學佛法應以修心爲主，一切戒、定、慧都是爲了明心見性，能把握自心者，就能把握生死。
佛陀的教誨中，“智慧”部分發展我們理性的一面，可達致越來越深地自我了解。“慈悲”部分發展我們感性的一面，表現出來的是對衆生無限的慈愛。菩薩行者的行徑就是努力不懈，精進勤修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜。有道是“五度如盲，智慧如眼”，可見智慧非常重要。《大乘百法明門論》是屬于大乘佛教的論著。倘若能依據論中所闡述的百法修學，就能覺悟真理，進入智慧之門，證得解脫生死的涅槃境界。
至誠感謝佛菩薩的慈悲加被，感謝廣超法師在百忙之中，抽空爲我們批改與核對這些演講稿，使這本筆錄更具精辟、深廣、圓融的佛法義理。特此以誠敬的心，以筆錄與流傳此書的功德，願法師福德廣增、所願皆滿、菩提增長、廣度衆生。同時，對從旁協助的法師、道友，以及出資敬印此書的人士，我們深深地感激。祈願大家法喜充滿，但願佛法常住世間。
最後，承蒙中國福建莆田廣化寺的鼎力協助，使此書能順利出版，並流通到中國各處，與有緣的佛友廣結法緣，同沾法喜，謹此我們深表感激。一九九四年一月二十一曰果逸寫于新加坡馬西嶺。
第一節：簡介百法
一、敘緣起
《大乘百法明門論》對于初學佛法者來說是太深奧了一點兒，但是，光明山普覺寺佛理討論已舉辦了裝卸，因爲此論闡明的佛法都是學習大乘佛法所應知的知識，是學習大乘佛法入門最基本的一部論著，所以我們才選講它。
佛教的流傳，因衆生的智慧、根機及煩惱的不同，所理解的佛法各異，故論師們所造論著的內容，與其闡述佛法時所對的對象也就不一樣。這部論是在印度唯識佛法特別興盛時期所造，因此它是屬于唯識的一部著名的論著。
如世尊言：一切法無我。何等一切法？雲何爲無我？
一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。叁者、色法。四者、心不相應行法。五者、無爲法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁分位差別故。四所顯示故。如是次第。
第一、心法略有八種：一、眼識。二、耳識。叁、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。
第二、心所有法，略有五十一種，分爲六位：一、遍行有五。二、別境有五。叁、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
㈠遍行五者：一、作意。二、觸。叁、受。四、想。五、思。
㈡別境五者：一、欲。二、勝解。叁、念。四、定。五、慧。
㈢善十一者:一、信。二、精進。叁、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
㈣煩惱六者:一、貪。二、瞋。叁、慢。四、癡(無明)。五、疑。六、不正見(惡見)。
㈤隨煩惱二十者:一、忿。二、恨。叁、惱。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、無慚。十二、無愧。十叁、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。
㈥不定四者:一、悔(惡作)。二、眠。叁、尋。四、伺。
第叁、色法，略有十一種：一、眼。二、耳。叁、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色
第四、心不相應行法，略有二十四種：一、得。二、命根。叁、衆同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十叁、住。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、方。二十一、時。二十二、數。二十叁、和合性。二十四、不和合性。
第五、無爲法者，略有六種：一、虛空無爲。二、擇滅無爲。叁、非擇滅無爲。四、不動滅無爲。五、想受滅無爲。六、真如無爲。
言無我者，略有二種：一補特伽羅無我。二法無我
叁、著者━━世親菩薩
在佛教中，有些經典是佛陀所闡述，有些論著是古今法師大德所著述，而這部《大乘百法明門論》是爲世親菩薩所造。梵語婆薮槃豆(vasubandhu)譯爲世親，或譯天親，出生于佛涅槃後九百年，公元第五世紀，爲此印度健馱邏國富羅城人，國師婆羅門矯屍迦之次子，無著菩薩之胞弟。世親菩薩青年出家受持叁藏，博學多聞，神才俊朗，無以俦匹，著《阿毗達磨俱舍論》。最初執著小乘，毀謗大乘法，後來由無著菩薩攝化，領悟大乘的義理，乃深深感到自咎，責備自己，欲割舌以謝毀謗大乘之罪，當時無著菩薩告訴他，割掉舌頭並不能贖毀謗大乘佛法之罪，如今唯以此舌轉而弘贊大乘，則能消除毀謗之罪。于是世親菩薩廣造諸論來解釋大乘經典。一生著作很多，計有《大乘百法明門論》、《唯識叁十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《釋金剛論》、《法華經論》和《往生論》等。
四、釋題
在未講論文之前，本論的題目，先得略爲解說。
本論名爲《大乘百法明門論》。在佛教中，因衆生的智慧，根機及煩惱都有所不同，因此佛陀說法並非所有的人都闡明相同的佛法，而是應機緣對不同的衆生開演不同的佛法，甚至以不同的表達方法教化不同的人同樣一個教理。佛陀在經中常自稱爲大醫王，專門醫治衆生的煩惱。不同的煩惱，就得用不同的方法醫治，因此就産生了不同的佛法，或者不同的法門。這使到他的教法充滿了靈活的性質及多姿多彩的風格。
在修學佛法過程中，有些人只求個人的解脫，有些人則想要廣度衆生，個人不同的因緣，發心大、小的差異，因此佛教的派別就分成“大乘”和“小乘”。“乘”是指運載的意思，如：乘車、乘船等。佛教把佛法比喻爲船，我們乘坐佛法的船能夠渡過生死大海，到達沒有生死的涅槃彼岸、佛道彼岸。船有“大”、“小”之別，小船只能自己乘坐，大船則能運載很多人。所以凡是只能自度的佛法，稱爲小乘；能夠廣度衆人的佛法，則稱爲大乘。
以得阿羅漢果爲目的而發心去修學，就是小乘，小乘行者只想求自己今生解脫，不想廣度衆生，因此說此類修行者的發心小。因爲他們認爲成佛的道路遙遠，費時長久。所以急著尋求解脫，急于學習解脫的方法，最後證悟阿羅漢果，不來生死，不廣度衆生，因此稱之爲“小乘行者”。
凡是發菩提心，修菩薩行，自利利他，以證佛果爲究竟目的的，稱爲大乘。即是有一些修行者，不只要自己解脫，也要令他人解脫。他們在成佛之前深入世間，與廣大群衆生活在一起，一邊度化有緣者，一邊修行。最終解脫生死成佛，證得無上正翟積覺，稱之爲“大乘行者”。
小乘又可分爲二種類：一者聲聞，二者緣覺。聲聞乘是聞佛之聲教而修行覺悟的聖人。即聲聞修行者想解脫生死，依據佛陀所教導的道理、教法去修行，最終解脫生死，稱之爲阿羅漢。因爲阿羅漢沒有煩惱，此生圓寂後，再也不來世
間繼續廣大地…
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