..續本文上一頁利益衆生，因此稱之爲“小乘”。

　　緣覺也譯爲獨覺。此類聖者在修行過程是“不由他覺”，生于無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅(涅槃)，即是觀十二因緣而證得聖果。因其觀世間的種種因緣而覺悟，斷除煩惱，解脫生死，故稱爲緣覺。

　　緣覺之所以稱爲獨覺，是因爲在沒有佛法的時候，人生的根器很差，在當時能覺悟是一件不得了的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由于沒有同等根器的衆生，所以辟支佛沒有師長，沒有同學，也沒有弟子，故稱獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。

　　有些緣覺根機的修行者，過去世獨自修行，遇到有佛，有佛法住世，就變成聲聞乘。有些聲聞人今生遇佛修行，在這生結束時未證得阿羅漢果，只證初果或二果，這些聖者投生天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因爲他們過去證果的善根，最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發地覺悟，就變成緣覺了。

　　聲聞聖者最終證悟的是“阿羅漢果”，緣覺聖都證悟的果位叫做“辟支佛”；而大乘的修行者，我們稱之爲“菩薩”，菩薩最後成佛，證佛果。這就是佛教的叁乘，即聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘(佛乘)。

　　《大乘百法明門論》主要是以大乘的道理來教導我們怎樣發願修行菩薩道，所以它是诠釋大乘修行方法的一部論著。我們常聽說“佛法無邊”、“法力無邊”，那法是指什麼呢？“法”譯自梵文(Dharma)，音譯成“達磨”，意思即是“軌持”。“軌”的意思就是軌範，可生物解。其意即是指一個東西有一定的範圍，能夠令我們了解它；“持”就是任持，不舍自相。其意即是指一個東西能夠保持它的相貌。也就是說，凡是能夠在一定的範圍內，保持一定自相的事物，都稱爲法。如：一朵花，它有一定的相貌，能保持一段時間讓我們知道，那它就是一個法。以現代語言來說，法就是“事物”，佛教將世間的一切事物都叫做法。在這森羅萬法中，有一些是佛法，所謂佛法就是佛陀覺悟的真理。佛陀闡述、開示這些真理及修行法門，教導我們怎樣修行，斷除煩惱，解脫生死，證悟涅槃等，都是佛陀的教導，叫做“佛法”。因此佛法與法是不一樣的。法是指一切事物；佛法是指佛陀所開演的道理。以佛教徒來說，佛法即是真理。因爲我們確信佛陀是覺悟真理者，他所闡明的道理當然是人生宇宙的真理。

　　《大乘百法明門論》中的“法”是指世間的森羅萬物。佛教將世間萬物分爲幾種類：有時分成兩種，所謂心法和色法；有時分成五種。《大乘百法明門論》將世間萬法分爲五種類，因此也叫做五位百法。在佛教裏，不同論師的論著在闡述法的方式各異，如《阿毗達磨俱舍論》將世間萬法分爲七十五法；《成實論》有八十四法；而此唯識的《大乘百法明門論》卻有一百法。世間的事物包羅萬象，數之不清，講之不完，並非只有一百種法，而是世親菩薩認爲它們比較重要，就特別挑選出來爲我們開演诠釋，所以叫做“百法”。

　　唯識五位百法表：

　　┏心王 ⑧ 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識

　　┃ ┏遍行五━觸、作意、受、想、思

　　┃ ┃別境五━欲、勝解、念、定、慧

　　五 ┃ ┃善十一━信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不

　　放逸、行舍、

　　┃心所 51 ┃ 不害

　　位 ┃ ┃煩惱六━貪、瞋、癡、慢、疑、不正見

　　┃ ┃隨煩惱━忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無

　　愧、

　　百┃ ┃二十 掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正

　　知。

　　┃ ┕不定四━悔(惡作)、眠、尋、伺。

　　法 ┃色 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味

　　境、觸境、

　　┃ ┕法處所攝色。

　　┃不相應24┏得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、

　　句身、

　　┃ ┃文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、

　　方、時、

　　┃ ┕數、和合性、不和合性。

　　┕無爲 ⑥ 虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。

　　俱舍五位七十五法表：

　　┏色法 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味境、

　　觸境、

　　┃ ┕無表色。

　　俱 ┃心法 ①━━ 心王

　　舍 ┃ ┏大地法 ⑩受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、

　　叁摩地

　　論 ┃ ┃大善法 ⑩信、勤、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕

　　安、不放逸

　　五 ┃心所有法46┃大煩惱地法 ⑥癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉

　　位 ┃ ┃大不善地法 ②無慚、無愧

　　七 ┃ ┃小煩惱地法 ⑩忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、

　　憍

　　十 ┃ ┕不定地法 ⑧惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。

　　五 ┃不相應法14┏得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、

　　住、異、滅、

　　法 ┃ ┕名身、句身、文身。

　　┕無爲法 ③ 擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲。

　　“明門”是什麼意思呢？要講解“明”，就得先解釋“無明”。中國人有句話說：“無明火起叁千丈。”“無明”是佛教用語，意思是愚癡、無知。佛說衆生愚癡、無知，並非指衆生不聰明或者愚笨之意，而是說衆生對世間的真相無知。譬如：我們生從何來？死從何去？完全不知不覺。又如：如何解脫生死？對人間以外的事物，甚至對佛教所講的因果、四聖谛的真理都無法明了等等。佛陀說衆生無明，即是無知，因爲不知道世間真相的緣故。

　　“無明”的相反是“明”。“明”即是明了解脫生死的道理。當對此道理明了 後，稱之爲有智慧；反之，稱之爲無智慧。“明”也可解說爲覺悟、智慧之意。就是指覺悟真理，非常肯定地了解這些真理能夠使我們解除苦的束縛，而達到解脫生死的最終目標。“明門”就是指覺悟真理的門路。《大乘百法明門論》中的“明門”是指通過學習，深入了解這一百個法，能夠使我們覺悟真理，開啓智慧之門。

　　佛教經常提到“叁藏”，可能叁藏這個名詞很多人不懂，但《西遊記》中孫悟空的師父“唐叁藏”，則是家喻戶曉傳奇般的化合物。唐叁藏是指玄奘法師，出生在中國的唐朝，博學多才，畢生鑽究佛理，是當代最出類拔萃的法師，精通經、律、論叁藏十二部的佛法，故被稱爲叁藏法師。《叁藏》是指經、律、論，是佛教經典集成的總稱，有時稱之爲《大藏經》，共有幾十本，浩瀚如海，深奧難懂。這些精深奧妙的佛法，是佛陀的遺教，也是偉大慈悲的佛陀，遺留給他後世弟子修學解脫煩惱，不再沈淪于苦海，證得涅槃的寶藏。

　　1、經：梵文是(Sutra)，巴利文是(Sutta)，中文音譯爲修多羅，或譯爲素呾覽；意譯爲經，又叫契經，或叫經本。“經”有經過、通過；又有貫串的意思。此“經”字的翻譯非常恰當、傳神，意思是“貫串佛法”，使佛法貫串起來，讓我們明白、了解真理。2、律：梵文是(Vinaya)，音譯爲“毗奈耶”簡稱爲“毗尼”。譯曰調伏。它有調伏我們的身、心，防止我們的身、口、意造惡業之意。就是身爲人天師的偉大佛陀，以慈悲的情懷，製定了種種的戒律，教導我們如何地修身養性，培養健全的價格，並淨化內心，抑製惡念，不造惡業，以達到解脫生死的最終目的。

　　3、論：論梵文稱爲(Abidhamma)，中文音譯爲“阿毗達磨”，意思是“對法”。即以智慧對觀諸法的真理。就是以解脫生死爲目標，以智慧觀察一切法，稱爲對法。

　　精通經、律、論的法師，稱爲叁藏法師。但是佛陀的遺教━━叁藏十二部，深奧難懂，自古以來的法師大德，能夠精通經、律、論叁藏的沒有幾個。有些法師精通律藏，稱爲律師；有些法師精通經藏，稱爲講經師；有些法師精通論藏，稱爲論師。而唐朝的玄奘法師是少數精通經、律、論叁藏的法師，所以稱他爲叁藏法師。至今尚未有任何法師能出其右，精通經、律、論于一身。《大乘百法明門論》中的“論”就是屬于叁藏中的論藏。有些論著是佛陀诠釋的，但是當時並沒有把那些道理歸類集中，後人就發心把它整理、綜合、歸類而收集成爲各種不同的論著。如：《成實論》、《阿毗達磨俱舍論》、《唯識論》等等，都是叁藏十二部中的論藏。

　　總的來說，《大乘百法明門論》是屬于大乘佛教的一部論著，倘若能依據論中所闡述的百法修學，就能覺悟真理，進入智慧之門，證得解脫生死的涅槃境界。

　　五、總釋

　　《大乘百法明門論》是由世親比丘所造，由于他是修學大乘佛法的，因此稱他爲世親菩薩。世親菩薩造此論的主要目的是要以大乘佛法中的一百個法，讓修行者知道吾人的身、心世界其實就是個個不同的法在作用，它們不只組合成我們的身、心，更組合成這個世界，而在整個組合裏，並沒有一個“我”，即是“無我”。

　　叁藏十二部中的經典和論著，其所诠釋的佛法，總是離不開“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”這闡述人生宇宙的叁個真理━━叁法印。叁法印爲佛教的重要教義，判斷佛法的是否究竟，即以此叁法印來衡量，凡符合真理的佛法一定符合叁法印。《大乘百法明門論》的主要目標是講叁法印中的“諸法無我”。所謂“諸法”就是一切法，而世親菩薩卻精選出一百種包括世間、出世間法來诠釋這“無我”的真理。

　　論文：如世尊言，一切法無我。何等一切法？雲何爲無我？

　　佛陀是叁界中最尊貴的聖人，是圓滿覺悟世間真理的覺悟者，因此我們稱佛爲“世尊”。這段論文是《大乘百法明門論》中的第一句話，其意是：“如同世尊所說，在世間的森羅萬物中沒有一個我。”論師世親菩薩就問：“什麼是一切法？爲什麼又叫做無我？”做爲講演此論的開始。

　　現在讓我們來看什麼是“我”？一般人認爲我的意義有叁：1、主宰：即自由支配者。比如…

《大乘百法明門論講記 序 第一節 簡介百法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…