華嚴面面觀
一、華嚴的量觀
數量觀
《華嚴經》中談到數量，通常以極多、極大、無量無邊爲其特色。以印度數法而言，數目等級分爲叁種：
下等數法，十十變之。
中等數法，百百變之。
上等數法，倍倍變之。
“十”的特征，在《華嚴經》中隨處可見，譬如十住、十行、十回向、十地、十定等。又以最早傳入中國的《兜沙經》而言，“兜沙”是梵語“十”的意思，此經相當于《六十華嚴》第叁、《八十華嚴》第七的(如來名號品)。
《兜沙經》最重要的是見證出佛學的空觀思想具體化後，以“○”爲表征，提出對全世界今日數學的偉大貢獻。據現代佛學家呂澄的考證：
《兜沙經》的“十”數目字的産生，反映大乘思想出現的社會條件與範疇根源。印度對外貿易一向發達，貴霜王朝從西北印度同西方交涉，使得這種對外貿易到一世紀格外活躍。而案達羅王朝統一印度之後，在這一基礎又前進了一步。由于貿易發達，計算方法就要求提高，因而引起數學的發展。
在此之前，印度計算進位無一定規則，一般是用“七進法”，例如講到“極微”，展轉積成粗重時，即以“七進法”算出的。到了這一時期，則改用十進法，還規定出十進法數字符號。以前計算到十數時，空位加一點，用“ ”表示；這時期發明了“○”，用“○”代替“ ”。“○”，名“舜若”(空)。“○”的發明，通過貿易，經波斯、阿拉伯傳到西歐，發展成爲全世界通用的阿拉伯數字。
“○”代表一個數字，與大乘佛教認爲“空”也有用處的思想，有一定的關系。
“○”除了與“空”有關系，于《華嚴經》中，也代表了圓融、圓滿、無礙、無盡、無量，“○”的妙用無窮。 比方在“○”的左方加“ 1 ”則爲“ 10 ”，在數學上十十進製，在華嚴的修行，菩薩階位也是十十增進，直到圓滿佛果。華嚴思想中“一即是多，多即是一”的奧妙，在“○”與“一”之間，顯露無遺。
最上等的數法“倍倍變之”，于《八十華嚴》卷四十五(阿僧祇品)第叁十中，心王菩薩問佛陀：“雲何阿僧祇乃至不可說不可說耶？”佛陀于是爲菩薩廣說數量之義，即：“一百洛叉爲一俱胝，俱胝俱胝爲一阿庾多，阿庾多阿庾多爲一那由他。”據《玄應音義》卷二十叁載，洛叉相當于十萬，一百洛叉等于一俱胝，一俱胝等于一千萬，千萬乘以千萬等于一阿庾多，如此倍倍增進。茲將《華嚴經 阿僧祇品》佛說的數量，列之于左：
俱胝(千萬) 阿庾多 那由他 頻波羅
矜羯羅 阿伽羅 最 勝 摩婆羅
阿婆羅 多婆羅 一界分 普 摩
祢 摩 阿婆钤 彌伽婆 毘伽
毘伽婆 僧羯摩 毘薩羅 毘贍婆
毘盛伽 毘素陀 毘婆诃 毘薄底
毗佉擔 稱 量 一 持 異 路
顛 倒 叁末耶 毘睹羅 奚婆羅
伺 察 周 廣 高 出 最 妙
泥羅婆 诃理婆 一 動 诃理蒲
诃理叁 奚魯伽 達步陀 诃魯那
摩魯陀 忏慕陀 瑿陀 摩魯摩
調 伏 離憍慢 不 動 極 量
阿麼怛羅 勃麼怛羅 伽麼怛羅 那麼怛羅
▊奚麼怛羅 ▊鞞麼怛羅 ▊缽羅麼怛羅 ▊屍婆麼怛羅
▊翳 羅 ▊薜 羅 ▊谛 羅 ▊偈 羅
▊窣步羅 ▊泥 羅 ▊計 羅 ▊細 羅
▊睥 羅 ▊謎 羅 ▊娑荼 ▊謎魯陀
▊契魯陀 ▊摩睹羅 ▊娑母羅 ▊阿野娑
▊迦麼羅 ▊摩伽婆 ▊阿怛羅 ▊醯魯耶
▊薜魯婆 ▊羯羅波 ▊诃婆婆 ▊毘婆羅
▊那婆羅 ▊摩羅 ▊娑婆羅 ▊迷普
▊者麼羅 ▊馱麼羅 ▊缽麼陀 ▊毘迦摩
▊烏波跋多 ▊演 說 ▊無 盡 ▊出 生
▊無 我 ▊阿畔多 ▊青蓮華 ▊缽頭摩
▊僧 祇 ▊趣 ▊至 ▊阿僧祇
▊阿僧祇轉 ▊無量 ▊無量轉 ▊無邊
▊無邊轉 ▊無等 ▊無等轉 ▊不可數
▊不可數轉 ▊不可稱 ▊不可稱轉 ▊不可思
▊不可思轉 ▊不可量 ▊不可量轉 ▊不可說
▊不可說轉 ▊不可說不可說 ▊不可說不可說轉
以上所列(阿僧祇品)數量，共計一百二十叁位， 俱胝之前是一般數學的進位，俱胝之後，倍倍增進，或與現代科學計算“天文數字”以“次方”自乘，略有共通之處。
比如以“光速”而言，每秒爲十八萬六千叁百英哩，也就是每一秒鍾，光可環繞地球七周半。如以光年計，一光年等于五萬八千七百五十二萬萬英哩。而目前科學所能測知的“宇宙直徑”爲一百叁十萬萬光年，若以數字說明，即于“一”之下，圈八十叁個圓圈。如此天文數字，換算爲華嚴算法(亦可計算)，約介于“頻波羅”與“矜羯羅”之間。
以華嚴的觀點，可說是“一個不算少，萬億不算多”。在我們的常識裏，看到一個人只有一塊錢，心裏馬上反應：“啊！一塊錢，真少呀！”看到家財萬貫的富翁，則以爲：“萬億錢財很多呀！”這是我們在認識上的差別。在一真法界裏，一個不算少，萬億也不算多，我們怎麼認爲一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個“一”不是計數東西時最小單位的一，“一”是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛纭變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏于“一”之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量叁千大千世界的見識。
時量觀
《華嚴經》中所說的“時量”，以“比量”亦難可窮盡，只得以“不可說不可說轉劫”來形容。
在《華嚴經》卷四十五(壽量品)第叁十一中，心王菩薩告訴諸菩薩，在諸佛世界的“時量”，從娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，等于極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜開始，如是級級增上，直至難思難量的勝蓮華世界，列之如左：
娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜
極樂世界一劫袈裟幢世界金剛堅佛剎一日一夜
袈裟幢世界一劫不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎一日一夜
不退轉音聲輪世界一劫離垢世界法幢佛剎一日一夜
離垢世界一劫善燈世界師子佛剎一日一夜
善燈世界一劫妙光明世界光明藏佛剎一日一夜
妙光明世界一劫難超過世界法光明蓮華開敷佛剎一日一夜
難超過世界一劫莊嚴慧世界一切神通光明佛剎一日一夜
莊嚴慧世界一劫鏡光明世界月智佛剎一日一夜
如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，于勝蓮華世界賢勝佛剎爲一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
如以勝蓮華世界賢勝佛剎的時量與此娑婆世界相比，此世界的一大劫亦不如彼世界的一剎那。因此，以華嚴的圓融法界觀而言，可謂“剎那不算短，劫波不算長”。
剎那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：“時光很快啊！剎那剎那過去了。”這個剎那究竟有多短呢？“少壯一彈指，六十叁剎那”，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十叁剎那。如果用秒來計算的話，一秒鍾至少有好幾百剎那。
劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如叁千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如，有的動物朝生夕死，牠也過了一生；有的動物能活幾百年，龜也好、鶴也好，牠還是過了一生。一期的生命，不外是我們行爲所留下來的記錄，由于記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裏是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恒的，亘古不滅的，我們對于生命要建立起無限的信心。
佛教的翻譯大師鸠摩羅什，他座下的僧肇法師，叁十歲就去世了，可是他所遺留下來的《肇論》，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。
有的人雖然仕途蹇滯，名不聞于當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在啊？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館裏，看見老板生火要燒黃梁，他在旁看著，不知不覺的就睡著了。一入睡，就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子爲妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡。就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老板燒的黃梁還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃梁一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。
佛教裏面的禅定，也是如此。在禅定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已渡過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺院養息敲鍾的梵音，大師入了禅定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以後，正是早晨敲鍾做早課的時候，他還以爲昨夜一百○八下的鍾聲還沒有敲完呢？
所謂“洞中方七日，世間幾千年”，對禅定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久；恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔叁秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。
空量觀
《華嚴經》中談到“空量”，是以“無邊無際”來說。于《華嚴經 華藏世界品》雲：“不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住，一一世界種複有不可說佛剎微塵數世界。”較之其它經典的“恒河沙”喻，更是難思難量。
又在《華嚴經 華…
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