..續本文上一頁藏世界品》中，詳細記載有華藏世界的莊嚴及構造。此世界爲須彌山微塵數的風輪所持，其最底的風輪稱爲平等住，最上的風輪，稱爲殊勝威光藏。最上的風輪能持香水海，其中有一大蓮華，稱爲種種光明蕊香幢。蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數的莊嚴。又此大地中亦有不可說微塵數的香水海，一一香水海的周圍有四天下，及微塵數的香水河，諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分布如天帝網。一一香水海中亦有不可說微塵數的世界種，一一世界種複有不可說微塵數的世界。蓮華藏世界中央的香水海稱爲無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱爲普照十方的世界種。其中有二十重不可說微塵數的世界布列于其間。以此中央世界種爲中心，共有一一一個世界種，羅列成如網的圍罩，而構成世界網，各皆以衆寶莊嚴，佛則出現于其中，衆生亦充滿其間。由此可窺見其構造的莊嚴，及其廣大無邊。
爲說明華藏世界的殊勝，茲將此世界中二十重世界相狀次第陳述如左：
最下方世界，名最勝光遍照，摩尼寶形，依寶摩尼華而住。
種種香蓮華妙莊嚴世界，如師子座，依寶蓮華網而住。
一切寶莊嚴普照光世界，其形八隅，依種種寶璎珞而住。
種種光明華莊嚴世界，如摩尼蓮花，依衆色金剛屍羅幢海住。
普放妙華光世界，其形普方，依一切樹莊嚴寶輪網海住。
淨妙光明世界，四方形，依金剛宮殿海住。
衆華焰莊嚴世界，樓閣形，依一切寶色焰海住。
出生威力地世界，因陀羅網形，依種種寶色蓮華座虛空海住。
出妙音聲世界，梵天身形，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。
金剛幢世界，相狀周圓，依一切莊嚴寶獅子座摩尼海住。
恒出現帝青寶光明世界，半月形，依種種殊異華海住。
光明照耀世界，狀如華旋，依華旋香水海住。
娑婆世界，狀如虛空，依種種色風輪所持蓮華網而住。
寂靜離塵光世界，執金剛形，依種種寶衣海住。
衆妙光明燈世界，卍形，依淨華網海住。
清淨光遍照世界，龜甲形，依種種香焰蓮華海住。
寶莊嚴藏世界，八隅形，依光明藏摩尼藏海住。
離塵世界，珠璎形，依衆妙華師子座海住。
清淨光普照世界，寶華旋布形，依無量色香焰須彌山海住。
妙寶焰世界，形如寶莊嚴具，依一切諸天形摩尼王海住。
從蓮華上第一重世界，有“佛剎微塵數世界周匝圍繞”，依次遞上，直至有“二十佛剎微塵數世界周匝圍繞”。此二十重世界上闊下狹，如一立體幾何圓錐形倒立于妙蓮華之上。此娑婆世界在第十叁層，共有“十叁佛剎微塵數世界周匝圍繞”，下有十二層，上有七層，而人類更如微塵中的微塵，居于其中。
從華嚴的一真法界而言，“微塵不算小，虛空不算大”。我們的觀念裏，總以爲微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界裏，大小是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：“須彌納芥子，芥子納須彌。”深深不以爲然的說：“佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！”恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：“先生！這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道“讀書破萬卷，下筆如有神”這句話吧！請問你：萬卷書讀到那裏去了？”
那個人肚子一拍，就說：“讀到我肚子裏去了。”知客師父于是拿了一本書說：“請你把它也放到你的肚子裏面去吧。”書生說：“道理可以讀進去，書怎麼可以放進去呢？”萬卷的經論可以容納于小小的肚子裏，這個大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴微細兼容的道理。俗語常說：“宰相肚裏能撐船。”宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣，人人具有佛性啊。盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心裏的世界慢慢的擴大而已。以臺北市爲例，我們每個人不可能在人口密集的臺北市要求擁有寬敞的住居，但是我們如果能夠了解華嚴的一真法界，先將自己的心裏擴大，心裏的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之後，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因爲空間狹窄所引起的沖突，而得到人際關系的和諧。
在華嚴的一真法界裏，有的不是真有，無的不是真無；汙穢的不是汙穢，清淨的不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裏，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的。超越時間空間的一真法界裏，一念百千劫，百千劫在一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個“一即一切，一切即一”圓融無礙的法界。
不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。
二、華嚴的戒觀
在《華嚴經》中，有著“大”與“完美”的特征，例如：心大、境大、位大、因大、果大、用大、教大、義大等十種。同時強調信、解、行、證的落實。就《華嚴經》中的戒法而言，從(淨行品)中可見其無所不涵蓋的特色。本品由智首菩薩爲當機衆，請問淨化身、口、意叁業的方法，文殊菩薩爲說“一百四十一願行”，作爲淨化身心的指南。其中每一願，都是從佛化的日常生活中所提出者，修行的佛弟子在耳聞、目視，一舉手、一投足之間，均以成就一切衆生爲前提，而作意“當願衆生”，發出廣大淨善心意，來美化心靈，成就世間，開拓胸襟，成爲徹底的戒法。佛教徒每日的叁皈依文，就是出自于本品。
此外，在《華嚴經》的各品當中，也有種種不同的戒法，如(離世間品)中，有十種清淨戒：
身淨戒，防護身叁惡故；
口淨戒，遠離口四過故；
心淨戒，永離貪恚諸邪見故；
具一切淨戒，于人天中最勝妙故；
守護菩提心淨戒，不樂小智故；守護如來所製淨戒，乃至微細罪，生大怖畏故； 微密淨戒，善拔犯戒衆生故；
不作一切惡淨戒，積聚一切諸善法故；
遠離一切有見淨戒，于戒無著故；
守護一切衆生淨戒，發起大悲故。以上十種淨戒，以“守護菩提心”、“守護一切衆生”作爲戒法的要點。
在(十無盡藏品)，列舉有十種“戒藏”，包括：
普饒益戒；
不受戒；
無著戒；
安住戒(無悔恨戒)；
不诤戒；
不惱害戒；
不雜戒；
離邪命戒；
離惡戒；
無毀犯戒(清淨戒)。其中第二條不受戒，是指不受外道各種戒。第叁無著戒(不住戒)，指不住于欲界、色界、無色界。第四安住戒，指不作重罪，不行谄詐，不破淨戒，心無悔恨，故能安住。第五不诤戒，指不以持戒而惱他衆生，但願一切衆生心常歡喜。第七不雜戒，指不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。第八離邪命戒(無貪求戒)，指不現異相，不彰己有德。第九離惡戒(無過失戒)，指行者不以持戒而貢高傲人；見破戒人，亦不輕毀。第十清淨戒(無毀犯戒)，指永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、無義語、貪、瞋、邪見。
尤其菩薩行者修持第十淨戒無犯時，作是念言：“一切衆生，毀犯淨戒，皆由顛倒。我當成就無上菩提，廣爲衆生說真實法，令離顛倒，是名菩薩摩诃薩第二戒藏。”
在(離世間品)中，另有菩薩摩诃薩十種戒：
不舍菩提心戒；
遠離聲聞、緣覺二乘地戒；
觀察利益一切衆生戒；
令一切衆生住佛法戒；
修一切菩薩所學戒；
于一切法無所得戒；
以一切善根回向菩提戒；
不著一切如來身戒；
思惟一切法，離取著戒；
諸根律儀戒。如果諸菩薩能安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
綜上所述，華嚴的戒觀，具有下列特色：
以“發願”作爲持戒的增上力。
戒法大多適合在家、出家共同受持。
以“守護菩提心”的菩薩發心，作爲持戒的一貫精神。
以具建設性的守護一切衆生的思想，闡揚持戒的積極意義。
以“六根淨化”爲前提，“不由他教，能自開解”的“心戒”爲軸心。
《華嚴面面觀》全文閱讀結束。