..续本文上一页藏世界品》中，详细记载有华藏世界的庄严及构造。此世界为须弥山微尘数的风轮所持，其最底的风轮称为平等住，最上的风轮，称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数的庄严。又此大地中亦有不可说微尘数的香水海，一一香水海的周围有四天下，及微尘数的香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数的世界种，一一世界种复有不可说微尘数的世界。莲华藏世界中央的香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方的世界种。其中有二十重不可说微尘数的世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网的围罩，而构成世界网，各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥见其构造的庄严，及其广大无边。
为说明华藏世界的殊胜，兹将此世界中二十重世界相状次第陈述如左：
最下方世界，名最胜光遍照，摩尼宝形，依宝摩尼华而住。
种种香莲华妙庄严世界，如师子座，依宝莲华网而住。
一切宝庄严普照光世界，其形八隅，依种种宝璎珞而住。
种种光明华庄严世界，如摩尼莲花，依众色金刚尸罗幢海住。
普放妙华光世界，其形普方，依一切树庄严宝轮网海住。
净妙光明世界，四方形，依金刚宫殿海住。
众华焰庄严世界，楼阁形，依一切宝色焰海住。
出生威力地世界，因陀罗网形，依种种宝色莲华座虚空海住。
出妙音声世界，梵天身形，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。
金刚幢世界，相状周圆，依一切庄严宝狮子座摩尼海住。
恒出现帝青宝光明世界，半月形，依种种殊异华海住。
光明照耀世界，状如华旋，依华旋香水海住。
娑婆世界，状如虚空，依种种色风轮所持莲华网而住。
寂静离尘光世界，执金刚形，依种种宝衣海住。
众妙光明灯世界，卍形，依净华网海住。
清净光遍照世界，龟甲形，依种种香焰莲华海住。
宝庄严藏世界，八隅形，依光明藏摩尼藏海住。
离尘世界，珠璎形，依众妙华师子座海住。
清净光普照世界，宝华旋布形，依无量色香焰须弥山海住。
妙宝焰世界，形如宝庄严具，依一切诸天形摩尼王海住。
从莲华上第一重世界，有“佛剎微尘数世界周匝围绕”，依次递上，直至有“二十佛剎微尘数世界周匝围绕”。此二十重世界上阔下狭，如一立体几何圆锥形倒立于妙莲华之上。此娑婆世界在第十三层，共有“十三佛剎微尘数世界周匝围绕”，下有十二层，上有七层，而人类更如微尘中的微尘，居于其中。
从华严的一真法界而言，“微尘不算小，虚空不算大”。我们的观念里，总以为微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解。在真实的世界里，大小是一样的。过去有一位书生，到寺院去参拜，看到殿堂上写着一副对联：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”深深不以为然的说：“佛教讲话矛盾，不合情理。须弥纳芥子，高大的须弥山，包藏如芝麻那么小的芥菜种子，还合乎常理；芥子纳须弥，这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢？简直是狂妄之语！”恰巧一位知客师父听到了，就上前询问，他说：“先生！这副对联并不矛盾，你是读书人，想必知道“读书破万卷，下笔如有神”这句话吧！请问你：万卷书读到那里去了？”
那个人肚子一拍，就说：“读到我肚子里去了。”知客师父于是拿了一本书说：“请你把它也放到你的肚子里面去吧。”书生说：“道理可以读进去，书怎么可以放进去呢？”万卷的经论可以容纳于小小的肚子里，这个大与小能够互相容纳的道理，就是华严微细兼容的道理。俗语常说：“宰相肚里能撑船。”宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？佛陀的肚量包容天地，我们也和佛陀一样，人人具有佛性啊。尽虚空都在我们的心胸之中，关键只在我们能不能把心里的世界慢慢的扩大而已。以台北市为例，我们每个人不可能在人口密集的台北市要求拥有宽敞的住居，但是我们如果能够了解华严的一真法界，先将自己的心里扩大，心里的空间扩大起来，虽然是立锥之地，也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后，对我们现实的生活有很大的帮助，会减少因为空间狭窄所引起的冲突，而得到人际关系的和谐。
在华严的一真法界里，有的不是真有，无的不是真无；污秽的不是污秽，清净的不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界里，一念百千劫，百千劫在一念，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，在《华严经》的一真法界，是个“一即一切，一切即一”圆融无碍的法界。
不读《华严经》，不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人，便知道佛教思想的高超与丰富，心胸也自然宽广扩大。
二、华严的戒观
在《华严经》中，有着“大”与“完美”的特征，例如：心大、境大、位大、因大、果大、用大、教大、义大等十种。同时强调信、解、行、证的落实。就《华严经》中的戒法而言，从(净行品)中可见其无所不涵盖的特色。本品由智首菩萨为当机众，请问净化身、口、意三业的方法，文殊菩萨为说“一百四十一愿行”，作为净化身心的指南。其中每一愿，都是从佛化的日常生活中所提出者，修行的佛弟子在耳闻、目视，一举手、一投足之间，均以成就一切众生为前提，而作意“当愿众生”，发出广大净善心意，来美化心灵，成就世间，开拓胸襟，成为彻底的戒法。佛教徒每日的三皈依文，就是出自于本品。
此外，在《华严经》的各品当中，也有种种不同的戒法，如(离世间品)中，有十种清净戒：
身净戒，防护身三恶故；
口净戒，远离口四过故；
心净戒，永离贪恚诸邪见故；
具一切净戒，于人天中最胜妙故；
守护菩提心净戒，不乐小智故；守护如来所制净戒，乃至微细罪，生大怖畏故； 微密净戒，善拔犯戒众生故；
不作一切恶净戒，积聚一切诸善法故；
远离一切有见净戒，于戒无着故；
守护一切众生净戒，发起大悲故。以上十种净戒，以“守护菩提心”、“守护一切众生”作为戒法的要点。
在(十无尽藏品)，列举有十种“戒藏”，包括：
普饶益戒；
不受戒；
无着戒；
安住戒(无悔恨戒)；
不诤戒；
不恼害戒；
不杂戒；
离邪命戒；
离恶戒；
无毁犯戒(清净戒)。其中第二条不受戒，是指不受外道各种戒。第三无着戒(不住戒)，指不住于欲界、色界、无色界。第四安住戒，指不作重罪，不行谄诈，不破净戒，心无悔恨，故能安住。第五不诤戒，指不以持戒而恼他众生，但愿一切众生心常欢喜。第七不杂戒，指不着边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。第八离邪命戒(无贪求戒)，指不现异相，不彰己有德。第九离恶戒(无过失戒)，指行者不以持戒而贡高傲人；见破戒人，亦不轻毁。第十清净戒(无毁犯戒)，指永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义语、贪、瞋、邪见。
尤其菩萨行者修持第十净戒无犯时，作是念言：“一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒，是名菩萨摩诃萨第二戒藏。”
在(离世间品)中，另有菩萨摩诃萨十种戒：
不舍菩提心戒；
远离声闻、缘觉二乘地戒；
观察利益一切众生戒；
令一切众生住佛法戒；
修一切菩萨所学戒；
于一切法无所得戒；
以一切善根回向菩提戒；
不着一切如来身戒；
思惟一切法，离取着戒；
诸根律仪戒。如果诸菩萨能安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。
综上所述，华严的戒观，具有下列特色：
以“发愿”作为持戒的增上力。
戒法大多适合在家、出家共同受持。
以“守护菩提心”的菩萨发心，作为持戒的一贯精神。
以具建设性的守护一切众生的思想，阐扬持戒的积极意义。
以“六根净化”为前提，“不由他教，能自开解”的“心戒”为轴心。
《华严面面观》全文阅读结束。