..續本文上一頁“我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛刹微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。……皆由普賢願行所生。”蓋普賢願行，俱以四無盡句而得成就，所謂虛空界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡、 我願乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，是則佛種無盡。所以說： “我知十方一切如來畢竟無有般涅槃者，也就是說一切諸佛報化諸身，該含一切數。”就像“阿僧祇品”裏面所說的：窮一切時。又如“如來壽量品”所說的、遍一切處。而“菩薩住處品”所說的：如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來劫無有間斷。

　　另外，當普賢菩薩在稱贊如來勝妙功德的偈語中，也是不斷的在教人依舊信解的，還是不離念佛法門。因爲諸佛法界是遍攝遍融，而彌陀極樂，遮那全體都不離開華藏世界，只是衆生心業不同，而所見也就不同，其實佛本來就是恒常不動的，這也是華嚴經在本卷要回向極樂的原因。尤其是處在法弱魔強的時代，唯有求生極樂世界爲最穩當。雖然華嚴家有所謂“處處皆是華藏界，從教何處不毗盧”，又何必一定要求生西方極樂世界呢？

　　當然，倘若您已經親證到“毗盧性海”，那麼自然是“處處皆是華藏界”了。可是吾等尚未證得，便不能妄說大話，仍然還是應該以求生極樂世界爲最穩當，何況極樂世界並不在華藏世界之外，所以念佛法門並不違背華嚴法界。因此我們更應該要力行實踐普賢菩薩的十大行願，方能真正達到上求佛道，下化衆生的慈悲願力。而用唯有讓 此願王，

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　　隨心不離，才可導歸極樂世界。所以凡是修持淨土法門者，更必須依據普賢菩薩的激勵，終身持守願王，至誠懇切地勤勵實行，才不致于在臨終之時，彷徨無主，無所歸趣。

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　　參考書目：

　　六十華嚴 佛陀跋陀羅譯

　　八十華嚴 實叉難陀譯

　　四十華嚴 般若叁藏譯

　　華嚴經疏鈔 澄觀撰(華嚴蓮社印行)

　　華嚴經普賢行願品疏 澄觀撰

　　普賢行願品講記 演培撰

　　華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品論 默如撰

　　華嚴宗哲學 方東美講述

　　華嚴經普賢行願品提綱 沈家祯講述

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　　A Study of the Thought of Samantabhadra”s Activities and Firm Resolves In The Avatathsaka Sūtfra

　　by Yang Cheng-ho

　　Every word, every sentenc~ of The Avata

　　saka Sūtra tallies with the mind. It is an ocean-like teaching-vast, subtje, perfectly interpenetrating, treating of the dharma realm where endless layers of phenomena are mutually unobstructed, Here the great quality of Samantabhadra Bodhisattva”s achievement, the sum total of his vast activities and firm resolves form Samatabhadra”s samādhi which adorns the perfect achievement of Vairocana Buddha. Only the flower-like cause of Samantabhadra Bodhisatta”s great activity and Ma

　　ju

　　rī Bodhisattva”s great wisdom which resembles a sharp sword, can adorn the Buddhafruit of enlightenment. Samantabhadra and Ma

　　ju

　　rī are two leading bodhisattvas. Especially in The Avata

　　saka Sūtra, their far reaching activities and harmonious understanding respectively form the one, true dharma realm, the sphere of unhindered liberation, The present paper investigates the important role Samantabhadra Bodhisattva plays in The Avata

　　saka Sūtra, His ten great firm resolves established a lofty aim on which he fixed his determination. if one is able to manifest the final quality of completely achieved resolves by

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　　both great wisdom and great activity, while still on the causal ground, one will be reborn in the pure land Ultimate Bliss.

　　[1] 道源法師于民國六十六年，在臺北市志蓮精舍宣講“普賢行願品”筆錄。

　　[2] 參閱演培法師“華嚴經普賢行願品講記”中，印順導師語，在該“講記”第二九──叁○頁。

　　[3] 大藏經第五十一冊，史傳部叁，廣清涼傳卷下，一一二○頁上。

　　[4] 收錄于臺北市華嚴蓮社所出版的“華嚴經疏鈔”第十冊附錄，原本爲金陵刻本，以續藏本校其異同。

　　[5] 在大日經疏卷一雲：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，及身、口、意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。”

　　[6] 清涼國師增刊“華嚴普賢行願品”別行疏宗密抄頁五。

　　[7] 印光大師著「普賢頌”。

　　[8] 忍有十義：(一)隨順音聲忍：聞說一切法，不驚不怖。(二)順忍：隨一切法如實觀察，不違諸法。(叁)無生忍：觀一切法無生無滅，平等寂靜。(四)如幻忍：觀一切法皆如幻不實。(五)如炎忍：菩薩覺悟世間一切如熱如炎。(六)如夢忍：解一切法如夢所見。(七)如響忍：善覺究竟知一切法，皆悉如響。(八)如電忍：如電光照象色相，無有分別。(九)如化忍：如世化法，非有非無，不取不舍。(十)如空忍：如世虛空無所有，體性清淨。

　　[9] 沈家祯博士講述“華嚴經普賢行願品提綱”，系在1974年于紐約大覺寺，由馬仰蘭記錄，發表于慧炬雜志月刊社。

《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文閱讀結束。