..续本文上一页“我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。……皆由普贤愿行所生。”盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就，所谓虚空界尽、众生业尽、众生烦恼尽、 我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，是则佛种无尽。所以说： “我知十方一切如来毕竟无有般涅槃者，也就是说一切诸佛报化诸身，该含一切数。”就像“阿僧祇品”里面所说的：穷一切时。又如“如来寿量品”所说的、遍一切处。而“菩萨住处品”所说的：如是念佛，二际平等，生灭一如，尽未来劫无有间断。

　　另外，当普贤菩萨在称赞如来胜妙功德的偈语中，也是不断的在教人依旧信解的，还是不离念佛法门。因为诸佛法界是遍摄遍融，而弥陀极乐，遮那全体都不离开华藏世界，只是众生心业不同，而所见也就不同，其实佛本来就是恒常不动的，这也是华严经在本卷要回向极乐的原因。尤其是处在法弱魔强的时代，唯有求生极乐世界为最稳当。虽然华严家有所谓“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”，又何必一定要求生西方极乐世界呢？

　　当然，倘若您已经亲证到“毗卢性海”，那么自然是“处处皆是华藏界”了。可是吾等尚未证得，便不能妄说大话，仍然还是应该以求生极乐世界为最稳当，何况极乐世界并不在华藏世界之外，所以念佛法门并不违背华严法界。因此我们更应该要力行实践普贤菩萨的十大行愿，方能真正达到上求佛道，下化众生的慈悲愿力。而用唯有让 此愿王，

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　　随心不离，才可导归极乐世界。所以凡是修持净土法门者，更必须依据普贤菩萨的激励，终身持守愿王，至诚恳切地勤励实行，才不致于在临终之时，彷徨无主，无所归趣。

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　　参考书目：

　　六十华严 佛陀跋陀罗译

　　八十华严 实叉难陀译

　　四十华严 般若三藏译

　　华严经疏钞 澄观撰(华严莲社印行)

　　华严经普贤行愿品疏 澄观撰

　　普贤行愿品讲记 演培撰

　　华严经入不思议解脱境界普贤行愿品论 默如撰

　　华严宗哲学 方东美讲述

　　华严经普贤行愿品提纲 沈家祯讲述

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　　A Study of the Thought of Samantabhadra”s Activities and Firm Resolves In The Avatathsaka Sūtfra

　　by Yang Cheng-ho

　　Every word, every sentenc~ of The Avata

　　saka Sūtra tallies with the mind. It is an ocean-like teaching-vast, subtje, perfectly interpenetrating, treating of the dharma realm where endless layers of phenomena are mutually unobstructed, Here the great quality of Samantabhadra Bodhisattva”s achievement, the sum total of his vast activities and firm resolves form Samatabhadra”s samādhi which adorns the perfect achievement of Vairocana Buddha. Only the flower-like cause of Samantabhadra Bodhisatta”s great activity and Ma

　　ju

　　rī Bodhisattva”s great wisdom which resembles a sharp sword, can adorn the Buddhafruit of enlightenment. Samantabhadra and Ma

　　ju

　　rī are two leading bodhisattvas. Especially in The Avata

　　saka Sūtra, their far reaching activities and harmonious understanding respectively form the one, true dharma realm, the sphere of unhindered liberation, The present paper investigates the important role Samantabhadra Bodhisattva plays in The Avata

　　saka Sūtra, His ten great firm resolves established a lofty aim on which he fixed his determination. if one is able to manifest the final quality of completely achieved resolves by

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　　both great wisdom and great activity, while still on the causal ground, one will be reborn in the pure land Ultimate Bliss.

　　[1] 道源法师于民国六十六年，在台北市志莲精舍宣讲“普贤行愿品”笔录。

　　[2] 参阅演培法师“华严经普贤行愿品讲记”中，印顺导师语，在该“讲记”第二九──三○页。

　　[3] 大藏经第五十一册，史传部三，广清凉传卷下，一一二○页上。

　　[4] 收录于台北市华严莲社所出版的“华严经疏钞”第十册附录，原本为金陵刻本，以续藏本校其异同。

　　[5] 在大日经疏卷一云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，及身、口、意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”

　　[6] 清凉国师增刊“华严普贤行愿品”别行疏宗密抄页五。

　　[7] 印光大师著「普贤颂”。

　　[8] 忍有十义：(一)随顺音声忍：闻说一切法，不惊不怖。(二)顺忍：随一切法如实观察，不违诸法。(三)无生忍：观一切法无生无灭，平等寂静。(四)如幻忍：观一切法皆如幻不实。(五)如炎忍：菩萨觉悟世间一切如热如炎。(六)如梦忍：解一切法如梦所见。(七)如响忍：善觉究竟知一切法，皆悉如响。(八)如电忍：如电光照象色相，无有分别。(九)如化忍：如世化法，非有非无，不取不舍。(十)如空忍：如世虚空无所有，体性清净。

　　[9] 沈家祯博士讲述“华严经普贤行愿品提纲”，系在1974年于纽约大觉寺，由马仰兰记录，发表于慧炬杂志月刊社。

《华严经普贤行愿思想之研究(杨政河)》全文阅读结束。