..续本文上一页要有个我的观念存在，便会对诸功德产生执著之心，那里还肯回向呢？可是对于一个发菩提心的菩萨行者，他遍观诸法体性空寂，法性平等，既不见有我，当然就不会产生取著之心。以无所染著的立场，自然就肯回向于一切众生，令诸众生都能证得无上菩提。
有关必须著重回向的主要理由，是因一切与我同一法身，若有一众生未能成佛，那么我的法身便不能圆满与完整。而且我们把我们所修的功德，回向大众，对我们本身并没有减少，而对众生来说，或许由于如此而增加他们的善根与福德因缘。我们应该经常读诵古德所做的回向偈，如修净土者，应以善导大师“观经疏文”来作为回向偈，
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随时殷重回向，不惟成人，也可成己，所以修菩萨行，绝不可被私我所蔽，应当发广大心，应当忆念所有众生，而以自己所修的功德回向，这才算是真正在修学普贤菩萨的行愿。
至于在华严经中所讲的“普皆回向”，总共可分为三种：
(1)回向菩提：就是回转所修的善根福德因缘，趣向于佛果菩提，使得般若法满之境与菩提相应，以成就觉海妙果，这是属于种善因、证善果，所以又被回因向果。如华严经云： “若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”因为菩提果德广大无边，为了令所修善根，普遍增加而扩大到无量，以尽未来际常住不灭，才能获取回向大利，才能做永无停留的信受奉行。
(2)回自向他：回转自己所修的善根福德，均布施于一切众生，也就是把向上回向所证得的菩提佛果，如数悉皆回向于一切众生。这种回向法，就是以自己为能化之因，藉回向之力，便尽未来际中凡众生能见者，皆能敬顺受法。也就是以自己悲智双运的能化之果，去为佛法自作自受的实理，只要加以回向，就能成就自己能化之因，使未来世也都能成就自己能化之果。像华严经所说的： “从初礼拜乃至随顺，所有功德悉皆回向尽法界虚空一切众生。”换句话说，我们修学菩萨道，并不只为自己一人而修，而是为了悲悯一切众生(自己也是众生)而修，所以若有功德的话，悉应回向到尽法界虚空界中的一切众生。
(3)回事向理：理是指诸法的平等理性，因为大乘佛法是认为一切众生，皆具有诸法平等性的理念，菩萨必须要透过其理性智慧，才能使自己的行为，都能契合于真理，最后并应达成统理大众，一切无碍的境界。所以他把所修的一切事功，都回向于真如法界的理体。虽然说是回事向理，但是其目的仍然是为了众生。因为有情众生，为欲著相，无法解脱，浮危不已，除非真能与实理相合，才能得到稳固，所以经典中说：“以法常故，诸佛亦常。”而且随相修善，局狭而不多，唯有行愿与理体冥合，才能如理广大。华严经又说： “愿令众生，常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，
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皆悉不成；所修善法，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”
这些都是为了要把功德，回施于法界众生，所以对于这三种回向，必须圆满具足，才能成就广大善法；因为唯有大智大悲者，方能上求佛果菩提，下化有情众生，而且所修功德必须离相，才能遍满于一切处，也才有可能圆满普贤菩萨的行愿。
对于以上的这十种殊胜行愿中的前面四愿，是偏重于自己个人的修持工夫；第五至第八，是由充实自己而扩充到其他众生，也就是说不仅是就自己的修行而已，还要达及一切有情众生为修持的对象；第九与第十就是著重于利他为主的修法，处处都要为众生著想。所以我们说普贤菩萨的十大愿王，是一切修菩萨行的总归纳；在这里面，并应以“普皆回向”为最紧要，我们应该要把一切所修行的功德，统统都归向到所有的众生，也可以说要把前面的九个行愿，一起都归纳在这里边来，成为一个总结，这就是菩萨行愿的一个最高最后的究极目的，而且应该要以严净佛土，才能广济众生。
五、结论：结归净土
当普贤菩萨对善财童子开示十大愿王之文，逐条缕述将罄，对于他所参的五十三位大善知识所具有的各种解脱法门，都要想尽方法一一深入修行的话，就须依靠这十大愿王为能入的方便，也就是告诫修行佛法的人，如果要想成就佛果，就必须发恭敬心、长常心、不畏惧心、慈悲心、大行愿心，然后才能够彰显普贤愿海的功德。对于研习大乘佛法的菩萨行者，就应当以华严经普贤菩萨的圆融法界为宗本，并应本著这种广大行愿之力，为教而努力，从见一切性，修一切行，度一切众，断一切障，千万不可把自己拘滞局促，而丧失了自己应修的圆融功德，否则对于称性的佛德，反而不能显现，甚至会被愚痴之见所隔塞，这岂不是徒然而又可悲吗？而且对于这十大行愿是普贤菩萨的因心，
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其功德为成就毗卢遮那佛的果觉。只要我们能够勤修普贤行门与愿海之因，便能完成毗卢遮那的功德之果，这就是因该果海，果彻因源，为我们学佛的彻底方针，既使千佛万佛，也如出一彻。所以清凉国师说：“行愿一品，为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高义广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝，西域王臣，未有不习；为吾人学佛不可少之典章。”由此圆满愿海来作为媒介，便可以达成上求佛道，下化众生，所谓“登耸高高觉海，游渊深之性海”就是。
另外，沈家桢博士在讲述“华严经普贤行愿品提纲”时，曾指示三种修行的秘决，现在约略叙述如下：
(一)对象要无量：就是不要有限制的对象，譬如说你今天拜佛，不要心里只想拜一尊佛，而是在你拜下去时，心里要观想是拜无穷无尽数的佛。经中说： “所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”你一拜下去，是拜这么多的佛，这就叫做“对象无量”。对于做什么好处，都能不断地扩大胸襟到无穷无尽，譬如愿十方三世极微尘数佛刹无量一切众生，都有好处，那么您所修的那功德也就扩大到无穷无量，这是第一个秘诀。
(二)境界要无限：前面在讲对象，通常是指人、有情众生；而境界是指事、范围、环境。无限就是不要有篱笆，不要有围墙、不要有边际。有一本教禅定的书，教人练习坐禅时，将心从自己本身，渐渐扩大到所坐的房子，再渐渐扩大到所在的市镇，再扩大到所在的国家，再扩大到地球，扩大到虚空，扩大到“一真法界”这就是“境界无限”。可是在我们无明的世界里头是处处自生障碍，千世万劫，永远达不到普贤的大自在入不思议解脱境界。所以我们在做任何事时，应该要常常提醒自己，不要自筑篱笆，自划界限；唯有无限境界，自在心胸，方是佛法的究竟。
(三)时间无间断：经文中每一行愿之末，都有这么一句话， “念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”念念就是一刹那一刹那的时间，也就是说，在我们修学佛法时，不要有间断，讲到要做功德时，也不要有间断，真正要修行而有进步的话，
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就要像母鸡孵蛋，像猫捕鼠，不要有一时一刻的停留，应该要全神贯注。这就是为何普贤行愿中要特别强调“念念相续，无有间断”而且每一行愿都要如此，这叫做“时间无间断”。[9]。
倘若我们真能对于这十种行愿归并成三种修行的秘诀，而且都能融会贯通，那么我们在修学佛法的旅程上，一定会进步得非常神速。尤其更值得我们一提的就是，普贤行愿品是华严经的归根结穴，同时又极力提倡宏扬净土法门，唯此愿王随身不离，得能导归极乐世界。如本经说： “一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等……其人自见生莲华中蒙佛授记。”从这一段经文中，更可以看出十大行愿与净土法门的殊胜处。只要经文一入于耳根之中，都已能不再退转，将能到达极乐世界国土，和阿弥陀佛及诸大菩萨在一起，而且是莲花化生，而蒙佛授记。这种不生华藏世界而生极乐世界，是因弥陀愿重，他要遍接有缘娑婆世界众生，只要机缘成熟，彼此能够融通，便能方便接引。所以欲生净土者，须依普贤之激励，终身持守愿王，誓加勤励实行，那么将不致临终之时，彷徨无主，无所归趣。
因此在经文后的四偈，就是表示愿生净土的道理，如本经说： “愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐利。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”从这一段话中，便可得知，我们要想面见彼佛蒙佛授记，是因为我们现前已经成就了广大行愿，普利了一切众生，为累劫积德之后，才能证得佛果。为转*轮，以广度有情众生为其最后的结果。然而在弥陀净土法门之中，因其在因地履行，发四十八愿，摄取有情，往生净土，而且又必须以信、愿、行为三大资粮，而且每一愿就是坚定决心，愿生极乐净土之义，故为总愿。由于弥陀的愿重，故极乐净土为大愿的总成果；对于十大愿，乃是别愿。也就是说由总愿中，开出十个别愿。
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凡是欲修净土者，愿意往生极乐世界者，便需要时常发这十大行愿，令这十个别愿，成为一个总愿，如此就能往生西方极乐净土。犹如本经所说： “又复是人临命终时……唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”
而且当善财童子在遍参知识时，其中德云比丘、解脱长者，鞞瑟胝罗居士，都以念佛法门而得解脱。如德云比丘说： “我得自在决定解脱力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国士 ，恭敬恭养一切诸佛，常念一切诸佛如来。”而解脱长者却说： …
《华严经普贤行愿思想之研究(杨政河)》全文未完，请进入下页继续阅读…