..續本文上一頁要有個我的觀念存在，便會對諸功德産生執著之心，那裏還肯回向呢？可是對于一個發菩提心的菩薩行者，他遍觀諸法體性空寂，法性平等，既不見有我，當然就不會産生取著之心。以無所染著的立場，自然就肯回向于一切衆生，令諸衆生都能證得無上菩提。
有關必須著重回向的主要理由，是因一切與我同一法身，若有一衆生未能成佛，那麼我的法身便不能圓滿與完整。而且我們把我們所修的功德，回向大衆，對我們本身並沒有減少，而對衆生來說，或許由于如此而增加他們的善根與福德因緣。我們應該經常讀誦古德所做的回向偈，如修淨土者，應以善導大師“觀經疏文”來作爲回向偈，
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隨時殷重回向，不惟成人，也可成己，所以修菩薩行，絕不可被私我所蔽，應當發廣大心，應當憶念所有衆生，而以自己所修的功德回向，這才算是真正在修學普賢菩薩的行願。
至于在華嚴經中所講的“普皆回向”，總共可分爲叁種：
(1)回向菩提：就是回轉所修的善根福德因緣，趣向于佛果菩提，使得般若法滿之境與菩提相應，以成就覺海妙果，這是屬于種善因、證善果，所以又被回因向果。如華嚴經雲： “若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫，究竟成就無上菩提。”因爲菩提果德廣大無邊，爲了令所修善根，普遍增加而擴大到無量，以盡未來際常住不滅，才能獲取回向大利，才能做永無停留的信受奉行。
(2)回自向他：回轉自己所修的善根福德，均布施于一切衆生，也就是把向上回向所證得的菩提佛果，如數悉皆回向于一切衆生。這種回向法，就是以自己爲能化之因，藉回向之力，便盡未來際中凡衆生能見者，皆能敬順受法。也就是以自己悲智雙運的能化之果，去爲佛法自作自受的實理，只要加以回向，就能成就自己能化之因，使未來世也都能成就自己能化之果。像華嚴經所說的： “從初禮拜乃至隨順，所有功德悉皆回向盡法界虛空一切衆生。”換句話說，我們修學菩薩道，並不只爲自己一人而修，而是爲了悲憫一切衆生(自己也是衆生)而修，所以若有功德的話，悉應回向到盡法界虛空界中的一切衆生。
(3)回事向理：理是指諸法的平等理性，因爲大乘佛法是認爲一切衆生，皆具有諸法平等性的理念，菩薩必須要透過其理性智慧，才能使自己的行爲，都能契合于真理，最後並應達成統理大衆，一切無礙的境界。所以他把所修的一切事功，都回向于真如法界的理體。雖然說是回事向理，但是其目的仍然是爲了衆生。因爲有情衆生，爲欲著相，無法解脫，浮危不已，除非真能與實理相合，才能得到穩固，所以經典中說：“以法常故，諸佛亦常。”而且隨相修善，局狹而不多，唯有行願與理體冥合，才能如理廣大。華嚴經又說： “願令衆生，常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，
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皆悉不成；所修善法，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”
這些都是爲了要把功德，回施于法界衆生，所以對于這叁種回向，必須圓滿具足，才能成就廣大善法；因爲唯有大智大悲者，方能上求佛果菩提，下化有情衆生，而且所修功德必須離相，才能遍滿于一切處，也才有可能圓滿普賢菩薩的行願。
對于以上的這十種殊勝行願中的前面四願，是偏重于自己個人的修持工夫；第五至第八，是由充實自己而擴充到其他衆生，也就是說不僅是就自己的修行而已，還要達及一切有情衆生爲修持的對象；第九與第十就是著重于利他爲主的修法，處處都要爲衆生著想。所以我們說普賢菩薩的十大願王，是一切修菩薩行的總歸納；在這裏面，並應以“普皆回向”爲最緊要，我們應該要把一切所修行的功德，統統都歸向到所有的衆生，也可以說要把前面的九個行願，一起都歸納在這裏邊來，成爲一個總結，這就是菩薩行願的一個最高最後的究極目的，而且應該要以嚴淨佛土，才能廣濟衆生。
五、結論：結歸淨土
當普賢菩薩對善財童子開示十大願王之文，逐條縷述將罄，對于他所參的五十叁位大善知識所具有的各種解脫法門，都要想盡方法一一深入修行的話，就須依靠這十大願王爲能入的方便，也就是告誡修行佛法的人，如果要想成就佛果，就必須發恭敬心、長常心、不畏懼心、慈悲心、大行願心，然後才能夠彰顯普賢願海的功德。對于研習大乘佛法的菩薩行者，就應當以華嚴經普賢菩薩的圓融法界爲宗本，並應本著這種廣大行願之力，爲教而努力，從見一切性，修一切行，度一切衆，斷一切障，千萬不可把自己拘滯局促，而喪失了自己應修的圓融功德，否則對于稱性的佛德，反而不能顯現，甚至會被愚癡之見所隔塞，這豈不是徒然而又可悲嗎？而且對于這十大行願是普賢菩薩的因心，
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其功德爲成就毗盧遮那佛的果覺。只要我們能夠勤修普賢行門與願海之因，便能完成毗盧遮那的功德之果，這就是因該果海，果徹因源，爲我們學佛的徹底方針，既使千佛萬佛，也如出一徹。所以清涼國師說：“行願一品，爲華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高義廣，能簡能易，唯遠唯深，可贊可傳，可行可寶，西域王臣，未有不習；爲吾人學佛不可少之典章。”由此圓滿願海來作爲媒介，便可以達成上求佛道，下化衆生，所謂“登聳高高覺海，遊淵深之性海”就是。
另外，沈家桢博士在講述“華嚴經普賢行願品提綱”時，曾指示叁種修行的秘決，現在約略敘述如下：
(一)對象要無量：就是不要有限製的對象，譬如說你今天拜佛，不要心裏只想拜一尊佛，而是在你拜下去時，心裏要觀想是拜無窮無盡數的佛。經中說： “所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊。”你一拜下去，是拜這麼多的佛，這就叫做“對象無量”。對于做什麼好處，都能不斷地擴大胸襟到無窮無盡，譬如願十方叁世極微塵數佛刹無量一切衆生，都有好處，那麼您所修的那功德也就擴大到無窮無量，這是第一個秘訣。
(二)境界要無限：前面在講對象，通常是指人、有情衆生；而境界是指事、範圍、環境。無限就是不要有籬笆，不要有圍牆、不要有邊際。有一本教禅定的書，教人練習坐禅時，將心從自己本身，漸漸擴大到所坐的房子，再漸漸擴大到所在的市鎮，再擴大到所在的國家，再擴大到地球，擴大到虛空，擴大到“一真法界”這就是“境界無限”。可是在我們無明的世界裏頭是處處自生障礙，千世萬劫，永遠達不到普賢的大自在入不思議解脫境界。所以我們在做任何事時，應該要常常提醒自己，不要自築籬笆，自劃界限；唯有無限境界，自在心胸，方是佛法的究竟。
(叁)時間無間斷：經文中每一行願之末，都有這麼一句話， “念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”念念就是一刹那一刹那的時間，也就是說，在我們修學佛法時，不要有間斷，講到要做功德時，也不要有間斷，真正要修行而有進步的話，
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就要像母雞孵蛋，像貓捕鼠，不要有一時一刻的停留，應該要全神貫注。這就是爲何普賢行願中要特別強調“念念相續，無有間斷”而且每一行願都要如此，這叫做“時間無間斷”。[9]。
倘若我們真能對于這十種行願歸並成叁種修行的秘訣，而且都能融會貫通，那麼我們在修學佛法的旅程上，一定會進步得非常神速。尤其更值得我們一提的就是，普賢行願品是華嚴經的歸根結穴，同時又極力提倡宏揚淨土法門，唯此願王隨身不離，得能導歸極樂世界。如本經說： “一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等……其人自見生蓮華中蒙佛授記。”從這一段經文中，更可以看出十大行願與淨土法門的殊勝處。只要經文一入于耳根之中，都已能不再退轉，將能到達極樂世界國土，和阿彌陀佛及諸大菩薩在一起，而且是蓮花化生，而蒙佛授記。這種不生華藏世界而生極樂世界，是因彌陀願重，他要遍接有緣娑婆世界衆生，只要機緣成熟，彼此能夠融通，便能方便接引。所以欲生淨土者，須依普賢之激勵，終身持守願王，誓加勤勵實行，那麼將不致臨終之時，彷徨無主，無所歸趣。
因此在經文後的四偈，就是表示願生淨土的道理，如本經說： “願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂利。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆生鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”從這一段話中，便可得知，我們要想面見彼佛蒙佛授記，是因爲我們現前已經成就了廣大行願，普利了一切衆生，爲累劫積德之後，才能證得佛果。爲轉*輪，以廣度有情衆生爲其最後的結果。然而在彌陀淨土法門之中，因其在因地履行，發四十八願，攝取有情，往生淨土，而且又必須以信、願、行爲叁大資糧，而且每一願就是堅定決心，願生極樂淨土之義，故爲總願。由于彌陀的願重，故極樂淨土爲大願的總成果；對于十大願，乃是別願。也就是說由總願中，開出十個別願。
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凡是欲修淨土者，願意往生極樂世界者，便需要時常發這十大行願，令這十個別願，成爲一個總願，如此就能往生西方極樂淨土。猶如本經所說： “又複是人臨命終時……唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。”
而且當善財童子在遍參知識時，其中德雲比丘、解脫長者，鞞瑟胝羅居士，都以念佛法門而得解脫。如德雲比丘說： “我得自在決定解脫力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國士 ，恭敬恭養一切諸佛，常念一切諸佛如來。”而解脫長者卻說： …
《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…