..續本文上一頁離念之機而說頓教。而澄觀則具體的以南北禅宗作爲頓感教(見《華嚴經疏鈔》卷八)。又澄觀吸取天臺宗“一念叁千”的性具說，以發揚華嚴性起的教義，此亦是時勢使然，因當時玄奘、慈恩所弘之瑜伽唯識，漸成衰勢，而單傳直指、見性成佛的達摩禅宗，則風靡一時，因此法藏從緣起立說接引法相之方便已成過去，澄觀遂別取途徑，以發揚華嚴性起教義，而弘揚觀道，以接引單刀直入的禅宗。佛法重在契機，法藏、澄觀，易地皆然，非澄觀存心立異。澄觀在《華嚴經疏鈔》卷二自述其融會禅教的心得說：“造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理用以心傳心之旨，開證諸佛所證之門。會南北二宗之禅門，攝臺(天臺)衡(南嶽)叁觀之玄趣。使教合忘言之旨，心同諸佛之心……”。澄觀這一諸宗融會，禅教一致的思想，經過他弟子宗密進一步弘揚，對于中唐以後的中國佛教界影響很大。
澄觀一生講《華嚴經》達五十遍。他的著作，現存有：《華嚴經疏鈔》、《華嚴經行願品疏》、《華嚴法界玄鏡》、《華嚴綱要》、《華嚴略策》、《叁聖圓融觀門》、《五蘊觀》、《華嚴心要法門》、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》、《華嚴經入法界品十八問答》等。
華嚴宗以五教十宗來解釋各種教相，以四法界來解釋各種教義，以十玄六相來論證事事無礙法界。這個事事無礙法界，是本宗獨得的教義。以法界叁觀，爲一宗觀行的樞要。這些就是華嚴宗教觀的綱領，由杜順發明，經過智俨、法藏和澄觀的發揮、組織，而一宗教觀具備。
第五祖 宗密大師的華嚴思想
第五祖宗密(公元780--841)圭峰禅師，又尊稱爲定慧禅師。宗密被後人尊爲華嚴宗五祖，其實他的思想中已不是單純的華嚴教義，而是夾雜了大量的禅宗南宗的思想。他在佛教內部是會通禅教，而在外部則有會通儒、釋、道叁家的傾向。因此，宗密的思想比起法藏及澄觀來，要複雜得多了。
宗密在所著《原人論》中提出來他的五教說，即所說一、人天教，二、小乘教，叁、大乘法相教(即大乘有宗)，四、大乘破相教(即大乘空宗)，五、一乘顯性教。法藏五教爲小、始、終、頓、圓。法藏將終、頓、圓叁教皆約爲一乘，故宗密合之爲一乘顯性教。法藏所以開爲終、頓、圓叁者，是約同教別教、曆位無位之異也。法藏的始教，雙收西域空、相二宗，以俱未盡大乘法理，故合名爲始都。宗密仍分空、相爲二教，亦不相豁。又《原人論》但斥偏淺不了之處，後以終、頓、圓叁教，皆稱了義極致，故不分之，空、相二宗各不同，今欲兼斥，故分爲二。又宗密的《禅源諸诠集都序》以教有叁種，對禅宗叁宗，亦執此意也。宗密的《注華嚴法界觀門》，基本上還是據法藏、澄觀的教義來闡發四法界、十玄門理論的。
宗密著述觀存有《華嚴行願品疏鈔》《注華嚴法界觀門》、《注華嚴法界觀門科文》、《華嚴心要法門注》、《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經道場修證儀》、《金剛經疏論纂要》(會入《金剛經疏記科會》)、《起信論疏注》(會入《志信論疏筆削記會閱》)、《原人論》、《禅源諸诠集都序》、《中華傳心地禅門師資承襲圖》(裴休問宗密答)
華嚴宗自法順依經立法界叁觀，智俨開六祖十玄門，法藏判五教十宗，澄觀總結四法界，疏之鈔之，一乘圓極之理大備。但自澄觀傳到宗密之際，遂演變爲禅教一致的趨勢，而實爲後世“教演華嚴、道繼禅宗”之濫觞也。
著書有二百余種之多，流傳于世。其中圓覺經小疏十二卷，大疏鈔二十六卷，略疏四卷等。禅源諸诠集都序四卷是禅源諸诠集一百卷中之殘帙而已，但很完善地傳下宗密教學之面目。其他所知其教學的有注法界觀門一卷、普賢行願別行疏鈔六卷、行願疏科一卷等，從這些著疏中知道他教學的一切。另外有原人論一卷，泛論儒、道，由二教說起而究明佛教的源奧。
他的特色是教、禅一致，很明顯是傳承五教之判教。有時認爲終、頓相同，又說頓、圓相通。其性起趣入說，以行門爲本之立場，完全同于澄觀。門下有傳奧、圭峰溫、太恭、太錫等人，未見有特殊之華嚴之優秀學者。
結 語
任何一個學說或宗派的成立，都需經過一段長時間的蘊育才能完成。如儒家思想起自堯、舜，至孔子而集大成；佛家當中天臺、慈恩、禅、淨諸宗亦皆祖述天竺的大德以彰其源遠流長。華嚴宗的成立亦然，在法藏大師集大成之前有本順、智俨師徒闡揚于前，尤其自南北朝以來約有叁百年的時間，除華嚴本身的研究熱烈之外，地論系、攝論系的弘揚與廣傳，正是法藏大師集成的深厚溫床。所特異于其他宗派者，乃是華嚴宗不祖述西天，而號杜順初祖爲文殊化身。此一宗風足資證明華嚴思想的建立，全依中土大德的努力與創造。
華嚴思想不但不標榜印度祖師，整個思想架構、理論系統、邏輯分析等，皆中國祖師大德的智慧結晶，在思想的領域內發揮了融合各宗各派及教內教外的“大一統”思想；這種恢宏、磅礴、和諧、圓融的氣勢，顯非其他宗派之傳承、祖述、注疏而已。故其非凡之成就符合了中國文化廣博、精深的要件。其思想是“廣大、和諧、圓滿”之象征，是積極創造的文化思想，完全符合中國生生不息的文化精神。事實上，儒家、道家、佛教文化，在華嚴思想中完全融鑄成一體。儒家重境，道家重行，華嚴則境、行、果兼。其中儒家與華嚴合而爲比丘系的華嚴思想系統(重所诠之理)，而道家與華嚴合爲長者系的華嚴思想系統(重能诠之教)，是爲不思議之思想成就也。
佛陀一代的教法，無非闡釋此華嚴經；其最歸趣，亦旨在歸入華嚴經。如發揮此華嚴經義，則佛陀一代所說八萬大藏經，皆互相交融；如歸納其涵義，則華嚴經九會所說，其深廣無所不該。大方廣佛華嚴經是把宇宙的真理與智慧合而爲一，正如華嚴經所明示。
《華嚴五祖思想窺探(正慈)》全文閱讀結束。