..续本文上一页，故名华严宗。
先有杜顺大张华严的教网，教化道俗；次有智俨著《搜玄记》等始成一宗的组织；到了法藏才集华严之大成著作有二十余部之多，是开立华严宗的组织；到了法藏才集华严之大成著作有二十余部之多，是开立华严宗的大功臣，后代学人以纪念这位大德，故称华严宗为贤首宗。“贤首”是因本宗为贤首创立而得名。
华严宗虽说依《华严经》而立教，但它对《华严经》的发挥是创造性的，因此成为中国佛教特有的教派之一，并传入朝鲜、日本。华严宗以“理”、“事”等中国人较为容易理解和接受的概念来阐发佛教大乘思想，同时又比较注意对范畴之间关系的细微分析，因而在中国哲学思想的发展过程中，有着较大的影响。两宋的程朱理学，在一定程度上也是受到华严宗思想影响的，这是值得注意的。
关于法藏的教学，乃由其传统，即继承法顺、智俨的思想，组织教理体系的集大成！即将杜顺的《法界观门》组织，摄于《发菩提心章》中；更以《华严五教止观》，纳入于《游心法界记》。又将智俨的海印三昧思想，摄入观法的组织体系，即成《妄尽还源观》；但其整然的形式，却是依《大乘起信论》而来！上举可知法藏的实践门组织；而其体系，乃依据《华严经》思想为骨干；以呈上义湘大师的书简中就有明显的具述其旨趣。
法藏的基本思想，大体上都是从智俨然那里延续下来的，但他比智俨的一些说法更明确，更充实了。如在判教理论上，教分为五的思想在杜顺和智俨那里已都有表露，但明确五教的名称和次序为：小、始、终、顿、圆教，则是由法藏才确定下来的，他并且据此把当时的各宗派分别判入上述各教，而把华严宗抬到一乘圆教的最高地位。所谓“五教”主要是从“教法”上分的，同时法藏还从“教理”上，依据中、印各派所讲的理论，分为十宗。又、他也研究了佛教传入中国后，各家所据不同佛教经典，宣传不同教义的情况，把各家按先后次序分为十家等，大大地充实了华严宗的判教说。
对于华严宗阐明法界无尽缘起教义的一些基本理论范畴，如“四法界”、“六相义”、“十玄门”等，法藏也有更为广泛和深入的分析和论证。而特别要提到的是，他为了使这些教义易于为人们理解，做了许多通俗化的工作，从而使华严宗的影响更为扩大。如、他曾被武则天召去讲“六相”、“十玄”，讲了半天武则天也听不懂。于是他指着殿前的金师子做譬喻，反复阐明，“帝遂开悟其旨”(宋高僧传卷五法藏传)，这就是现存的《金师子章》。又如，他为了使人们对《华严经》中缘起无尽、圆融无碍的理论得到感性的认识，曾设十面镜子“八方安排，上下各一，相去丈余，面面相对”，然后在中间放一尊佛像，点一支蜡烛照之，于是十面镜子中，“互影交光”，佛影重重，而“学者因晓刹海涉入无尽之义。”
法藏的教判论，竟以如何的体系而成立？乃承智俨的教判思想，专以理论性而构成；即以三乘于始、终、顿的分判与一乘，组织同、别二教为旨趣！然虽以一乘为 主体的针对三乘，却仍以缘起论为中心，是值得注意！如唯以教判论，即针对教学性的理论为基础，展开阶层的体系为原则。另一方面：对实践性的组织，也依《华严五教止观》而树立；这在智俨的五乘组织， 已具明显的叙述。
法藏的教判论为缘起论的统一，树立圆教法界缘起的基础理论，乃置于始终二教的综合判；因对于始教，即以“空”为主体的龙树、提婆大士的中观系，及摄三论教学中的思想。又对于“相”的问题，乃依无著、世亲大士的瑜伽系，及容纳法相教学，组织大乘教学之空有系统的统一，而成立华严教学。但其综合统一的理论，却是以终教而针对“如来藏缘起学说”为主题论的特色！
法藏在观行方面，祖述杜顺法界观门，以法界观为华严一宗的枢要。此观略有三重：一、真空观，说观诸法的本性即空，但非断灭空，亦非离色的空，乃即有而明空，其所谓空，亦无空相可得，故名真空观。此观依于理法界而立。二、理事无碍观，说于前唯真空观于此则进而峻峭诸法的事与真如理，炳然双现，圆融无碍，故名理事无碍观，此观依于理事无碍法界而成立。三、周遍含容观，说由第二观而知理事融即，更进观同具真如体性的一一尘法，相摄相融，一多无碍，大小相即，重重无尽，融通自在，如彼虚空，普遍含容。故名周遍含容观。此观依于事事无碍法界而成立。以上三观，相即相摄，非初观外，别有二三，既不旁横，统该法界，故名法界三重观，为华严宗的根本法门。他于华严三昧、普贤观、三圣圆融观、华藏世界观等，无不该摄于法界观中。
法藏一生，大弘华严教法，前后宣讲晋、唐译本《华严经》三十余遍，又得武则天护法提倡，中宗、睿宗都礼他作菩萨戒师，是为华严一宗极盛。著书极多，《华严五教章》四卷(又云三卷)，被尊重是一宗代表之教学书，明析确立教判仔细组织教理。又《华严经探玄记》二十卷是晋译《华严经》的逐次的注释，为一般所通用。《游心法界记》一卷，《妄尽还源观》一卷等，尤其是为修观门而著的书。《大乘起信论义记》三卷是起信论系统的注释，为古来最重视的论书。又《华严经经传记》五卷，众所周知是史传之书。其它总计近四十部著述，因此完成华严宗一派。拮抗当时玄奘、窥基法相宗的弘盛，确立了一乘教义。即就《华严经》其组织分科说，在宗趣论上有了整然体系。关于教判上决定了五教、十宗，同、别二教等。教学的根本体系上有：三性同异义，缘起因门六义法，十玄缘起无碍法门义，明确而完整成为一大组织。同时有关观法之组织，亦其诸种的著述而整顿其内容，深固地完备了教学的体系。从印度以来，在教学思想上所流传的空、有二大思潮，得以善巧统一成为有、家一体的解决，于是确定了法界缘起的华严教学的中心。同时对外的法相宗说，稳坐性、相融会的立场，精巧与夺其他宗派，置华严本宗不坠且安定的地基。
门人弟子甚多，于中以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英是门下六哲，皆知为铮铮英才。日本华严初讲之祖，新罗的审祥亦亲近其坐下禀受大教。但是慧苑著有《刊定记》十卷，虽曾表露英才的尖锋将一经的分科、教判的方式，或教学的中心，于十玄缘起的组织等，想建立独自的教学，与其师完全不同是另一种见解，是故后代认为是一种异端之说而不依用。盖后为澄观极力摈斥认为是背师违立之徒。
四、澄观大师的华严思想
澄观(738—839)，尊称为清凉大师。澄观生时，法藏已逝去二十七年，他虽非直承法藏的华严教义，其功实多。法藏晚年曾为八十卷《华严经》作略疏，但只写到第十九卷即去世，他的弟子慧苑，虽称继师遗志，续作《华严经略疏刊定记》十五卷，但其所说，多于法藏的意旨相违背。如在五教问题上，慧苑不同意法藏把顿教列入五教之内，因而另立了四教。又慧苑将法藏的十玄改作德相、业用两重十玄说，因此维护法藏的教义正统，在当时是华严宗的一个重要的问题。慧苑的弟子法铣曾作《刊定记纂释》，对慧苑的异说进行了指摘。澄观接踵法铣祖述法藏宗旨，写成《华严经疏》和《华严经随疏演义钞》两部巨著，发扬法藏五教，十玄等教义，并对慧苑的异说予以痛斥，于是华严一宗得以复盛华严四法界之说，原散见法藏的著述中，至澄观才另以系统的组织，作出华严四法界的重要理论。一心法界，摄取四法界，所谓心融万法，便成四种法界。澄观在所著《华严法界玄镜》中说：“言法界者，一经之玄宗。意以缘起法界不思议为宗故。然法界之相，要唯有三，意具四种：一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界”。法界的界字，据华严宗解释有两种意义，一是分义，二是性义。
一、事法界，界是分义，谓宇宙万法的事相，各各差别不同，界限分明，比如器从金出成种种形是为事法界。
二、理法界，界是性义，谓平等的理性即真如，为一切事法所依，生佛平等无二无差别，比如众金器，其形相虽种种不同，其金的体性则一是为理法界。
三、理事无碍法界，此界字具有性、分二义，谓差别的事法，与平等的理性，二而不二，揽理成事故，即理即事，理由事显故，即事是理。如是理事互融，真如即万法，万法即真如，真如与万法，融通无碍，比如金即器，器即金，是为理事无碍法界。
四、事事无碍法界，此界字亦具有性分二义，谓宇宙万法的差别事相，皆由平等的理性所显现，理事既无碍，则事与事亦自圆融无碍，一切差别的事相，由于理性同一，故能一一称性融通，各有“一即一切、一切即一”的关系，一多相即，大小互融，而重重无尽，自在无碍，比如众金器种种形相，由于同一金性，一一称金性而融通，是为事事无碍法界。此是华严宗圆教所显的教义(此宗为显示此事事无碍法界，更开十玄缘起，六相圆融的法门以表诠之)。因此，澄观的著作多从四法界著眼，如五教十宗的次第，澄观与法藏稍有不同者，亦因此也。据澄观《华严玄谈》所说，前小乘六宗与法藏同，后大乘四宗与法藏稍有不同，法藏第七一切皆空宗，为大乘空始教，澄观改为第七三性空有宗，说遍计执性是空，依他、圆成是有，故名三性空有，此就大乘相始教立名。澄观又将法藏第八、第九顺序互易，改为第八真空绝相宗，为大乘空始教及顿教。改第九为空有无碍宗，为大乘终教，即将终教列于顿教之后。改第十为圆融具德宗，说一切诸法，称性圆融，具足众德，周遍含容，事事无碍，主伴无尽。法藏以小、始、终、顿、圆五教的顺序，澄观则依四法界的顺序，以真空绝相属理法界，空有无碍属理事无碍法界，圆融具德属事事无碍法界故。此与法藏教义不相违背。由于澄观生当中唐时代，正是禅宗极盛时期，更因他早年受禅宗的影响很深，因而极力融会禅教，并指出法藏所以在五教中列入顿教，是别为一类…
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