..續本文上一頁，故名華嚴宗。
先有杜順大張華嚴的教網，教化道俗；次有智俨著《搜玄記》等始成一宗的組織；到了法藏才集華嚴之大成著作有二十余部之多，是開立華嚴宗的組織；到了法藏才集華嚴之大成著作有二十余部之多，是開立華嚴宗的大功臣，後代學人以紀念這位大德，故稱華嚴宗爲賢首宗。“賢首”是因本宗爲賢首創立而得名。
華嚴宗雖說依《華嚴經》而立教，但它對《華嚴經》的發揮是創造性的，因此成爲中國佛教特有的教派之一，並傳入朝鮮、日本。華嚴宗以“理”、“事”等中國人較爲容易理解和接受的概念來闡發佛教大乘思想，同時又比較注意對範疇之間關系的細微分析，因而在中國哲學思想的發展過程中，有著較大的影響。兩宋的程朱理學，在一定程度上也是受到華嚴宗思想影響的，這是值得注意的。
關于法藏的教學，乃由其傳統，即繼承法順、智俨的思想，組織教理體系的集大成！即將杜順的《法界觀門》組織，攝于《發菩提心章》中；更以《華嚴五教止觀》，納入于《遊心法界記》。又將智俨的海印叁昧思想，攝入觀法的組織體系，即成《妄盡還源觀》；但其整然的形式，卻是依《大乘起信論》而來！上舉可知法藏的實踐門組織；而其體系，乃依據《華嚴經》思想爲骨幹；以呈上義湘大師的書簡中就有明顯的具述其旨趣。
法藏的基本思想，大體上都是從智俨然那裏延續下來的，但他比智俨的一些說法更明確，更充實了。如在判教理論上，教分爲五的思想在杜順和智俨那裏已都有表露，但明確五教的名稱和次序爲：小、始、終、頓、圓教，則是由法藏才確定下來的，他並且據此把當時的各宗派分別判入上述各教，而把華嚴宗擡到一乘圓教的最高地位。所謂“五教”主要是從“教法”上分的，同時法藏還從“教理”上，依據中、印各派所講的理論，分爲十宗。又、他也研究了佛教傳入中國後，各家所據不同佛教經典，宣傳不同教義的情況，把各家按先後次序分爲十家等，大大地充實了華嚴宗的判教說。
對于華嚴宗闡明法界無盡緣起教義的一些基本理論範疇，如“四法界”、“六相義”、“十玄門”等，法藏也有更爲廣泛和深入的分析和論證。而特別要提到的是，他爲了使這些教義易于爲人們理解，做了許多通俗化的工作，從而使華嚴宗的影響更爲擴大。如、他曾被武則天召去講“六相”、“十玄”，講了半天武則天也聽不懂。于是他指著殿前的金師子做譬喻，反複闡明，“帝遂開悟其旨”(宋高僧傳卷五法藏傳)，這就是現存的《金師子章》。又如，他爲了使人們對《華嚴經》中緣起無盡、圓融無礙的理論得到感性的認識，曾設十面鏡子“八方安排，上下各一，相去丈余，面面相對”，然後在中間放一尊佛像，點一支蠟燭照之，于是十面鏡子中，“互影交光”，佛影重重，而“學者因曉刹海涉入無盡之義。”
法藏的教判論，竟以如何的體系而成立？乃承智俨的教判思想，專以理論性而構成；即以叁乘于始、終、頓的分判與一乘，組織同、別二教爲旨趣！然雖以一乘爲 主體的針對叁乘，卻仍以緣起論爲中心，是值得注意！如唯以教判論，即針對教學性的理論爲基礎，展開階層的體系爲原則。另一方面：對實踐性的組織，也依《華嚴五教止觀》而樹立；這在智俨的五乘組織， 已具明顯的敘述。
法藏的教判論爲緣起論的統一，樹立圓教法界緣起的基礎理論，乃置于始終二教的綜合判；因對于始教，即以“空”爲主體的龍樹、提婆大士的中觀系，及攝叁論教學中的思想。又對于“相”的問題，乃依無著、世親大士的瑜伽系，及容納法相教學，組織大乘教學之空有系統的統一，而成立華嚴教學。但其綜合統一的理論，卻是以終教而針對“如來藏緣起學說”爲主題論的特色！
法藏在觀行方面，祖述杜順法界觀門，以法界觀爲華嚴一宗的樞要。此觀略有叁重：一、真空觀，說觀諸法的本性即空，但非斷滅空，亦非離色的空，乃即有而明空，其所謂空，亦無空相可得，故名真空觀。此觀依于理法界而立。二、理事無礙觀，說于前唯真空觀于此則進而峻峭諸法的事與真如理，炳然雙現，圓融無礙，故名理事無礙觀，此觀依于理事無礙法界而成立。叁、周遍含容觀，說由第二觀而知理事融即，更進觀同具真如體性的一一塵法，相攝相融，一多無礙，大小相即，重重無盡，融通自在，如彼虛空，普遍含容。故名周遍含容觀。此觀依于事事無礙法界而成立。以上叁觀，相即相攝，非初觀外，別有二叁，既不旁橫，統該法界，故名法界叁重觀，爲華嚴宗的根本法門。他于華嚴叁昧、普賢觀、叁聖圓融觀、華藏世界觀等，無不該攝于法界觀中。
法藏一生，大弘華嚴教法，前後宣講晉、唐譯本《華嚴經》叁十余遍，又得武則天護法提倡，中宗、睿宗都禮他作菩薩戒師，是爲華嚴一宗極盛。著書極多，《華嚴五教章》四卷(又雲叁卷)，被尊重是一宗代表之教學書，明析確立教判仔細組織教理。又《華嚴經探玄記》二十卷是晉譯《華嚴經》的逐次的注釋，爲一般所通用。《遊心法界記》一卷，《妄盡還源觀》一卷等，尤其是爲修觀門而著的書。《大乘起信論義記》叁卷是起信論系統的注釋，爲古來最重視的論書。又《華嚴經經傳記》五卷，衆所周知是史傳之書。其它總計近四十部著述，因此完成華嚴宗一派。拮抗當時玄奘、窺基法相宗的弘盛，確立了一乘教義。即就《華嚴經》其組織分科說，在宗趣論上有了整然體系。關于教判上決定了五教、十宗，同、別二教等。教學的根本體系上有：叁性同異義，緣起因門六義法，十玄緣起無礙法門義，明確而完整成爲一大組織。同時有關觀法之組織，亦其諸種的著述而整頓其內容，深固地完備了教學的體系。從印度以來，在教學思想上所流傳的空、有二大思潮，得以善巧統一成爲有、家一體的解決，于是確定了法界緣起的華嚴教學的中心。同時對外的法相宗說，穩坐性、相融會的立場，精巧與奪其他宗派，置華嚴本宗不墜且安定的地基。
門人弟子甚多，于中以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英是門下六哲，皆知爲铮铮英才。日本華嚴初講之祖，新羅的審祥亦親近其坐下禀受大教。但是慧苑著有《刊定記》十卷，雖曾表露英才的尖鋒將一經的分科、教判的方式，或教學的中心，于十玄緣起的組織等，想建立獨自的教學，與其師完全不同是另一種見解，是故後代認爲是一種異端之說而不依用。蓋後爲澄觀極力擯斥認爲是背師違立之徒。
四、澄觀大師的華嚴思想
澄觀(738—839)，尊稱爲清涼大師。澄觀生時，法藏已逝去二十七年，他雖非直承法藏的華嚴教義，其功實多。法藏晚年曾爲八十卷《華嚴經》作略疏，但只寫到第十九卷即去世，他的弟子慧苑，雖稱繼師遺志，續作《華嚴經略疏刊定記》十五卷，但其所說，多于法藏的意旨相違背。如在五教問題上，慧苑不同意法藏把頓教列入五教之內，因而另立了四教。又慧苑將法藏的十玄改作德相、業用兩重十玄說，因此維護法藏的教義正統，在當時是華嚴宗的一個重要的問題。慧苑的弟子法銑曾作《刊定記纂釋》，對慧苑的異說進行了指摘。澄觀接踵法銑祖述法藏宗旨，寫成《華嚴經疏》和《華嚴經隨疏演義鈔》兩部巨著，發揚法藏五教，十玄等教義，並對慧苑的異說予以痛斥，于是華嚴一宗得以複盛華嚴四法界之說，原散見法藏的著述中，至澄觀才另以系統的組織，作出華嚴四法界的重要理論。一心法界，攝取四法界，所謂心融萬法，便成四種法界。澄觀在所著《華嚴法界玄鏡》中說：“言法界者，一經之玄宗。意以緣起法界不思議爲宗故。然法界之相，要唯有叁，意具四種：一、事法界，二、理法界，叁、理事無礙法界，四、事事無礙法界”。法界的界字，據華嚴宗解釋有兩種意義，一是分義，二是性義。
一、事法界，界是分義，謂宇宙萬法的事相，各各差別不同，界限分明，比如器從金出成種種形是爲事法界。
二、理法界，界是性義，謂平等的理性即真如，爲一切事法所依，生佛平等無二無差別，比如衆金器，其形相雖種種不同，其金的體性則一是爲理法界。
叁、理事無礙法界，此界字具有性、分二義，謂差別的事法，與平等的理性，二而不二，攬理成事故，即理即事，理由事顯故，即事是理。如是理事互融，真如即萬法，萬法即真如，真如與萬法，融通無礙，比如金即器，器即金，是爲理事無礙法界。
四、事事無礙法界，此界字亦具有性分二義，謂宇宙萬法的差別事相，皆由平等的理性所顯現，理事既無礙，則事與事亦自圓融無礙，一切差別的事相，由于理性同一，故能一一稱性融通，各有“一即一切、一切即一”的關系，一多相即，大小互融，而重重無盡，自在無礙，比如衆金器種種形相，由于同一金性，一一稱金性而融通，是爲事事無礙法界。此是華嚴宗圓教所顯的教義(此宗爲顯示此事事無礙法界，更開十玄緣起，六相圓融的法門以表诠之)。因此，澄觀的著作多從四法界著眼，如五教十宗的次第，澄觀與法藏稍有不同者，亦因此也。據澄觀《華嚴玄談》所說，前小乘六宗與法藏同，後大乘四宗與法藏稍有不同，法藏第七一切皆空宗，爲大乘空始教，澄觀改爲第七叁性空有宗，說遍計執性是空，依他、圓成是有，故名叁性空有，此就大乘相始教立名。澄觀又將法藏第八、第九順序互易，改爲第八真空絕相宗，爲大乘空始教及頓教。改第九爲空有無礙宗，爲大乘終教，即將終教列于頓教之後。改第十爲圓融具德宗，說一切諸法，稱性圓融，具足衆德，周遍含容，事事無礙，主伴無盡。法藏以小、始、終、頓、圓五教的順序，澄觀則依四法界的順序，以真空絕相屬理法界，空有無礙屬理事無礙法界，圓融具德屬事事無礙法界故。此與法藏教義不相違背。由于澄觀生當中唐時代，正是禅宗極盛時期，更因他早年受禅宗的影響很深，因而極力融會禅教，並指出法藏所以在五教中列入頓教，是別爲一類…
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