從《華嚴經》＜入法界品＞一探佛教之“遊行”義
◎釋演祥
一、前言
處于亂世的現代，交通發達了，人心也跟著動蕩不安了！僧團中的出家僧侶，更是難以安心立命于一住處。回溯中國古代的修行生活，除了戒律的規定(須受戒後滿五年夏安居，方可離師)，基于路途遙遠、交通不便…等因素，想要出外參學、遊行，並不是一件容易的事。因此，對于佛經中“遊行”的典故，是否可做爲現代修行的方向？抑或因爲時代背景的不同，而有其不同的精神涵意？
若要細說“遊行”，須從佛教曆史上去探索，在佛陀尚未製戒時，沒有明顯的提出出家受戒必滿五年後，才可離師到處去參訪請法。佛陀的弟子們跟隨著佛，到處遊行聽聞佛法，或是一個人獨自出遊修行—此時的“遊行”並沒有弘法的意味，這是原始佛教的曆史背景。到了佛入滅後，經曆了部派佛教之後的初期大乘，慢慢的有了固定的僧團住處，尤其佛教傳入了中國，因爲文化不同，因此僧團必須自耕、自食，所以不再需要到處遊走；若從此時北傳的大乘僧團來看“遊行”的涵意，似乎不再那麼單純，然而現代的我們，動不動就說要去遊行、參訪，是否誤解了經典中“遊行”原有的內在涵意？
筆者在衆所熟知的阿含、法華、華嚴等經中，發現了一些與“遊行”有關的線索，也許可以就此連貫大乘時期與之前的原始時期，提倡“遊行”的相同用意。本文雖以《華嚴經》中的(善財童子五十叁參)爲題，其實，主要目的只是在突顯此大乘時期的入世求法精神，然後與早期的佛陀時代作一連貫性的探討，來看佛教史上“遊行”意涵的延伸，希望能對“遊行”一詞有更寬廣的認知。筆者最深的期盼，是希望藉由佛陀的教法，進一步能使出家僧侶安住身心于伽藍內精進修行，以期將來能“遊行”人間 — 無畏的化導迷妄中的衆生步入佛道。
二、簡介《華嚴經》＜入法界品＞
《華嚴經》的境界可說是諸佛與大菩薩的不可思議解脫行，可令聲聞、緣覺等二乘人聞之目瞪口呆、如聾作啞，無以應對。(1)此經的內容是釋迦牟尼佛的清淨法界身(毗盧遮那如來)在華藏莊嚴世界海的海印叁昧中，與文殊、普賢等海會聖衆，爲諸大菩薩所說的圓滿*輪。(2)
《華嚴經》(3)叁十四品之中，以〈十地品〉與〈入法界品〉兩品，稱爲華嚴最重要的部份。據知在龍樹以前並無完備的華嚴，只有〈十地品〉、〈入法界品〉的流布，一名《十地經》，一名《不思議解脫經》。而之後出現的《普賢行願品》即是〈入法界品〉異譯的擴充(4)，其中的普賢菩薩開示了善財十大願王之文，並強調其所參的五十叁善知識之所有一一解脫法門，若欲深入，則須由此普賢十大願爲能入之方便，而彰顯普賢願海之功德。(5)
《華嚴經》的教旨，是以“一真法界”無盡無礙爲性體，是故通攝一切，圓融自在。其終品的〈入法界品〉，是表示菩薩頓入法界的果，善財童子是漸入法界的因；法界的“能入”(能緣的理)、“所入”(所觀的智)，其實是一致的，本末融會時，只有“一心”的唯一法界。此品的因緣是由貌如孩童的善財初因文殊的開示指引，發心訪問了五十多位善知識，最後到了普賢跟前，證入無生法界。在此，最爲特別的是：于“圓頓教”的經典中，最後出現了諸如天女、海神、童女、外道、商人、船頭、工匠…等不同年齡、階級、宗教等的“善知識”，有關于此，近代的學者們，都有詳細的探說，以下，略舉兩位知名的日本學者之看法：
(中村元)就這件事情的涵義而言：“不管是從甚麼樣的人那裏，也可以學得道理。”
(鐮田茂雄)“無論什麼樣的職業，如果他長時期的專注于他所精通的正道(專門之道)，他就可以成爲老師。(6)
那麼，此中的訊息，是否隱藏著有歸勸小乘行者，多虛心廣學、修善的意味？想必也只有發菩提心、自利利人的寬宏雅量，才能如此謙卑的遍曆遊行、虛心求教吧！因爲菩薩行是自利、利他的融合，不采取小乘自利的聲聞，而緣覺也接近于聲聞，那麼“抑小揚大”才是本經的宗旨所在。所以善財的求師，無論是婆羅門、船師、香商等的訪道，不分在家、出家，甚至于外道，主要還是在菩提心的有無，這也是佛陀思想的本懷。
再說到這五十叁位善知識之中，當然缺少不了文殊、普賢兩大菩薩；在華嚴系統裏面的菩提心，是由因位看到的“一心”，果位是佛智—光明遍照的報身盧舍那佛，總體的佛有別體的德，文殊是根本智，普賢是大悲；文殊普賢是因，舍那是果。普賢在此即是因人的代表者，所以此經是以行願之普賢爲主，而以智慧之文殊爲賓。(6)可見善財最初雖由文殊的教化與指引，開始遊行參訪各善知識，最後還是由文殊菩薩介紹了普賢菩薩，成爲善財此行中最重要的善知識，因爲：其大乘菩薩道的實踐精神是無人能比的。(7)
且說此品的主要人物“善財”，是實地活躍的求道者，其遊行曆訪五十叁位善知識後，終得悟入法界。依此貪愛緣起的開顯，而指向法界的悟入。此品立五位行門，法界理事得見圓彰，依此證入，故名爲《入法界品》，其宗教文學的妙味與高價，就在善財的“遊行”曆程之中。(8)
在《入法界品》龐大的篇幅之中，當然載有相當豐富的內涵與義理，尤其是將菩薩十地階位的本旨，寄托于善財，而指示了菩薩行的路徑。若要細探，可謂是佛法八萬四千的法門森羅萬象，數之不盡！在此，筆者僅以善財“遊行”參學的精神爲主旨，來闡揚此品的要涵。
叁、“遊行”之涵意
佛教中的“遊行”一詞，並非一般所謂的“遊山玩水”或“閑逛”(9)。從梵文原典的比對，可知“遊行”一詞 Vi+carati (√ Car) ，(10)源于印度的原始佛教時期，是遊方行化之意，也就是遍曆修行，或說法行化之意。(11)發展到中國後來的禅宗，即將之稱爲“行腳”或“參學”，一般遊行的出家僧侶，則稱爲行腳僧。(12)
在部派佛教的律典中，有明文記載著：
已度五夏(安居)以上之比丘，熟知有犯無犯、重罪輕罪，複能持守，波羅提木叉而宣說者，得遊行人間，隨處受學；若未滿五夏者，縱娴叁藏，不得遊行受學。(13)
又于原始佛教的《阿含經》中說：
長遊行之人，有五種艱難：一、不誦法教，二、忘失所誦之教，叁、不得定意，四、已得叁昧複忘失，五、聞法不能持。(14)
以上兩處參考資料，皆是出自大乘佛教未興起時的記載，可說是對“遊行”的限製，而且並不鼓勵出家者要常“遊行”。若以《華嚴經》或其他大乘經典來加以比較，那麼，“有部”律的規定與《阿含經》所說的五種艱難，是否有相通之處？以下的章節，即采此兩個不同時期的經典，略探所示之“遊行”義。
四、略探佛教之“遊行”義
爲了探討“遊行”在佛教中的涵義，此章將佛教曆史粗略的分爲兩段，事實上，這樣的分法也不完全是清楚劃分的，因爲佛教所有的典籍，都是在公元以後才有的記錄，所以，即使是公元前的原始佛教，其經典的撰寫也是在之後才有的。而部派佛教時期之中，大乘佛教也已存在。因此，兩期的分法，在此只略舉代表性的經典來區別之，其年代的劃分則不加以標示。
(一)原始佛教時期
此處以《阿含經》爲原始佛教的代表經典，以下即提出兩段經文，分別探討其“遊行”義：
1.尊者釋家子婆咎……白曰：世尊，我常安隱無有所乏。世尊複問婆咎比丘：雲何安隱無所乏耶？尊者……白曰：世尊，我晝夜不眠，精勤行道，志行常定住道品法，世尊，如是，我常安隱無有所乏。世尊複念：此族姓子，遊行安樂，我今甯可爲彼說法。(15)
此中的“遊行”義，從其上下文的描述，可知這位佛陀時代的修行者，是順從佛陀教義的阿蘭若比丘，雖無固定住處受人供養，卻能依法修行而得身心的安樂，據佛陀的觀察，知道他在外的“遊行”得益良多，因此，當他來與佛請安時，佛陀即特地爲他開示法義。可見此中的“遊行”—即是遊于寂靜的荒郊野外，獨自依止正法的修行。
2.尊者舍梨子……白曰：世尊，我于舍衛國受夏坐訖。世尊，我欲遊行人間，世尊告曰：舍梨子，汝去隨所欲，諸未度者當令得度，諸未脫者當令得脫，……舍梨子，汝去隨所欲。(16)
從這段經文可明顯的看到，即使是佛的大弟子 — 被稱爲智慧第一的舍利弗，結夏安居竟，想要將所知所悟的佛法散播世間，也須經過佛陀的同意。此中的“遊行”，卻是佛陀交代弟子要隨衆生的好樂心，去隨緣的“遊行教化”之意。
以上，隨舉二種典型的“遊行”義(一是自修，另一是教化)，從其中可約略的看出，當時的佛陀是如何的教導弟子：即使是佛陀在世，也不讓弟子們長期的依賴在身邊，所謂“見法即見佛”，佛陀就像一位知心的老師、善知識，當修行上有問題需要他時，就會有因緣到來，即便見得佛。所以，佛陀鼓勵弟子們“遊行”的目的，也是希望出家僧侶能夠獨立自主，先能“遊行”自修，後能“遊行”教化衆生，這就是原始佛教時期，出家弟子的修行方式。
另有一種最普遍的“托缽”，雖也是“遊行”中一種形式，但其主要目的，卻是在與衆生結善緣、種福田，這種“遊行”方式，在大乘佛教時期已不盛行，所以在此，不加以探討。
(二)大乘佛教時期
關于大乘經典非佛說的爭議，雖是不可避免的問題，但吾人可以肯定的是：大乘經典所弘揚的菩薩道精神，確實是佛陀出世度衆的本懷！如果當初釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，即本著小乘的自利解脫爲目的，舍棄人間而入涅槃，那麼，大乘經典就不可能問世；也就是說，佛陀不舍五濁惡世的衆生，以無緣大慈、同體大悲的胸懷入世普濟衆生，這種大菩提心、大菩薩行，就是“大乘經典”所要闡揚的主旨，即使非佛一字一句親口所說，卻是具體實踐佛陀精神的真義。如此能夠代表…
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