从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义
◎释演祥
一、前言
处于乱世的现代，交通发达了，人心也跟著动荡不安了！僧团中的出家僧侣，更是难以安心立命于一住处。回溯中国古代的修行生活，除了戒律的规定(须受戒后满五年夏安居，方可离师)，基于路途遥远、交通不便…等因素，想要出外参学、游行，并不是一件容易的事。因此，对于佛经中“游行”的典故，是否可做为现代修行的方向？抑或因为时代背景的不同，而有其不同的精神涵意？
若要细说“游行”，须从佛教历史上去探索，在佛陀尚未制戒时，没有明显的提出出家受戒必满五年后，才可离师到处去参访请法。佛陀的弟子们跟随著佛，到处游行听闻佛法，或是一个人独自出游修行—此时的“游行”并没有弘法的意味，这是原始佛教的历史背景。到了佛入灭后，经历了部派佛教之后的初期大乘，慢慢的有了固定的僧团住处，尤其佛教传入了中国，因为文化不同，因此僧团必须自耕、自食，所以不再需要到处游走；若从此时北传的大乘僧团来看“游行”的涵意，似乎不再那么单纯，然而现代的我们，动不动就说要去游行、参访，是否误解了经典中“游行”原有的内在涵意？
笔者在众所熟知的阿含、法华、华严等经中，发现了一些与“游行”有关的线索，也许可以就此连贯大乘时期与之前的原始时期，提倡“游行”的相同用意。本文虽以《华严经》中的(善财童子五十三参)为题，其实，主要目的只是在突显此大乘时期的入世求法精神，然后与早期的佛陀时代作一连贯性的探讨，来看佛教史上“游行”意涵的延伸，希望能对“游行”一词有更宽广的认知。笔者最深的期盼，是希望藉由佛陀的教法，进一步能使出家僧侣安住身心于伽蓝内精进修行，以期将来能“游行”人间 — 无畏的化导迷妄中的众生步入佛道。
二、简介《华严经》＜入法界品＞
《华严经》的境界可说是诸佛与大菩萨的不可思议解脱行，可令声闻、缘觉等二乘人闻之目瞪口呆、如聋作哑，无以应对。(1)此经的内容是释迦牟尼佛的清净法界身(毗卢遮那如来)在华藏庄严世界海的海印三昧中，与文殊、普贤等海会圣众，为诸大菩萨所说的圆满*轮。(2)
《华严经》(3)三十四品之中，以〈十地品〉与〈入法界品〉两品，称为华严最重要的部份。据知在龙树以前并无完备的华严，只有〈十地品〉、〈入法界品〉的流布，一名《十地经》，一名《不思议解脱经》。而之后出现的《普贤行愿品》即是〈入法界品〉异译的扩充(4)，其中的普贤菩萨开示了善财十大愿王之文，并强调其所参的五十三善知识之所有一一解脱法门，若欲深入，则须由此普贤十大愿为能入之方便，而彰显普贤愿海之功德。(5)
《华严经》的教旨，是以“一真法界”无尽无碍为性体，是故通摄一切，圆融自在。其终品的〈入法界品〉，是表示菩萨顿入法界的果，善财童子是渐入法界的因；法界的“能入”(能缘的理)、“所入”(所观的智)，其实是一致的，本末融会时，只有“一心”的唯一法界。此品的因缘是由貌如孩童的善财初因文殊的开示指引，发心访问了五十多位善知识，最后到了普贤跟前，证入无生法界。在此，最为特别的是：于“圆顿教”的经典中，最后出现了诸如天女、海神、童女、外道、商人、船头、工匠…等不同年龄、阶级、宗教等的“善知识”，有关于此，近代的学者们，都有详细的探说，以下，略举两位知名的日本学者之看法：
(中村元)就这件事情的涵义而言：“不管是从甚么样的人那里，也可以学得道理。”
(镰田茂雄)“无论什么样的职业，如果他长时期的专注于他所精通的正道(专门之道)，他就可以成为老师。(6)
那么，此中的讯息，是否隐藏著有归劝小乘行者，多虚心广学、修善的意味？想必也只有发菩提心、自利利人的宽宏雅量，才能如此谦卑的遍历游行、虚心求教吧！因为菩萨行是自利、利他的融合，不采取小乘自利的声闻，而缘觉也接近于声闻，那么“抑小扬大”才是本经的宗旨所在。所以善财的求师，无论是婆罗门、船师、香商等的访道，不分在家、出家，甚至于外道，主要还是在菩提心的有无，这也是佛陀思想的本怀。
再说到这五十三位善知识之中，当然缺少不了文殊、普贤两大菩萨；在华严系统里面的菩提心，是由因位看到的“一心”，果位是佛智—光明遍照的报身卢舍那佛，总体的佛有别体的德，文殊是根本智，普贤是大悲；文殊普贤是因，舍那是果。普贤在此即是因人的代表者，所以此经是以行愿之普贤为主，而以智慧之文殊为宾。(6)可见善财最初虽由文殊的教化与指引，开始游行参访各善知识，最后还是由文殊菩萨介绍了普贤菩萨，成为善财此行中最重要的善知识，因为：其大乘菩萨道的实践精神是无人能比的。(7)
且说此品的主要人物“善财”，是实地活跃的求道者，其游行历访五十三位善知识后，终得悟入法界。依此贪爱缘起的开显，而指向法界的悟入。此品立五位行门，法界理事得见圆彰，依此证入，故名为《入法界品》，其宗教文学的妙味与高价，就在善财的“游行”历程之中。(8)
在《入法界品》庞大的篇幅之中，当然载有相当丰富的内涵与义理，尤其是将菩萨十地阶位的本旨，寄托于善财，而指示了菩萨行的路径。若要细探，可谓是佛法八万四千的法门森罗万象，数之不尽！在此，笔者仅以善财“游行”参学的精神为主旨，来阐扬此品的要涵。
三、“游行”之涵意
佛教中的“游行”一词，并非一般所谓的“游山玩水”或“闲逛”(9)。从梵文原典的比对，可知“游行”一词 Vi+carati (√ Car) ，(10)源于印度的原始佛教时期，是游方行化之意，也就是遍历修行，或说法行化之意。(11)发展到中国后来的禅宗，即将之称为“行脚”或“参学”，一般游行的出家僧侣，则称为行脚僧。(12)
在部派佛教的律典中，有明文记载著：
已度五夏(安居)以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守，波罗提木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。(13)
又于原始佛教的《阿含经》中说：
长游行之人，有五种艰难：一、不诵法教，二、忘失所诵之教，三、不得定意，四、已得三昧复忘失，五、闻法不能持。(14)
以上两处参考资料，皆是出自大乘佛教未兴起时的记载，可说是对“游行”的限制，而且并不鼓励出家者要常“游行”。若以《华严经》或其他大乘经典来加以比较，那么，“有部”律的规定与《阿含经》所说的五种艰难，是否有相通之处？以下的章节，即采此两个不同时期的经典，略探所示之“游行”义。
四、略探佛教之“游行”义
为了探讨“游行”在佛教中的涵义，此章将佛教历史粗略的分为两段，事实上，这样的分法也不完全是清楚划分的，因为佛教所有的典籍，都是在公元以后才有的记录，所以，即使是公元前的原始佛教，其经典的撰写也是在之后才有的。而部派佛教时期之中，大乘佛教也已存在。因此，两期的分法，在此只略举代表性的经典来区别之，其年代的划分则不加以标示。
(一)原始佛教时期
此处以《阿含经》为原始佛教的代表经典，以下即提出两段经文，分别探讨其“游行”义：
1.尊者释家子婆咎……白曰：世尊，我常安隐无有所乏。世尊复问婆咎比丘：云何安隐无所乏耶？尊者……白曰：世尊，我昼夜不眠，精勤行道，志行常定住道品法，世尊，如是，我常安隐无有所乏。世尊复念：此族姓子，游行安乐，我今宁可为彼说法。(15)
此中的“游行”义，从其上下文的描述，可知这位佛陀时代的修行者，是顺从佛陀教义的阿兰若比丘，虽无固定住处受人供养，却能依法修行而得身心的安乐，据佛陀的观察，知道他在外的“游行”得益良多，因此，当他来与佛请安时，佛陀即特地为他开示法义。可见此中的“游行”—即是游于寂静的荒郊野外，独自依止正法的修行。
2.尊者舍梨子……白曰：世尊，我于舍卫国受夏坐讫。世尊，我欲游行人间，世尊告曰：舍梨子，汝去随所欲，诸未度者当令得度，诸未脱者当令得脱，……舍梨子，汝去随所欲。(16)
从这段经文可明显的看到，即使是佛的大弟子 — 被称为智慧第一的舍利弗，结夏安居竟，想要将所知所悟的佛法散播世间，也须经过佛陀的同意。此中的“游行”，却是佛陀交代弟子要随众生的好乐心，去随缘的“游行教化”之意。
以上，随举二种典型的“游行”义(一是自修，另一是教化)，从其中可约略的看出，当时的佛陀是如何的教导弟子：即使是佛陀在世，也不让弟子们长期的依赖在身边，所谓“见法即见佛”，佛陀就像一位知心的老师、善知识，当修行上有问题需要他时，就会有因缘到来，即便见得佛。所以，佛陀鼓励弟子们“游行”的目的，也是希望出家僧侣能够独立自主，先能“游行”自修，后能“游行”教化众生，这就是原始佛教时期，出家弟子的修行方式。
另有一种最普遍的“托钵”，虽也是“游行”中一种形式，但其主要目的，却是在与众生结善缘、种福田，这种“游行”方式，在大乘佛教时期已不盛行，所以在此，不加以探讨。
(二)大乘佛教时期
关于大乘经典非佛说的争议，虽是不可避免的问题，但吾人可以肯定的是：大乘经典所弘扬的菩萨道精神，确实是佛陀出世度众的本怀！如果当初释迦牟尼佛在菩提树下悟道后，即本著小乘的自利解脱为目的，舍弃人间而入涅槃，那么，大乘经典就不可能问世；也就是说，佛陀不舍五浊恶世的众生，以无缘大慈、同体大悲的胸怀入世普济众生，这种大菩提心、大菩萨行，就是“大乘经典”所要阐扬的主旨，即使非佛一字一句亲口所说，却是具体实践佛陀精神的真义。如此能够代表…
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