..續本文上一頁了傳統規範的限製，開始從以注重“思想”的形態，轉向于重“行法”的方面發展。大體而言，《華嚴經》與日本風俗的結合，是由以明惠爲始袓的高山寺系派所開始的。高山寺系派對華嚴教的最大的貢獻有兩個：一將華嚴教普及于民間，一是把華嚴教與民族思想結合。

　　四、明惠的生涯

　　明惠(一一七叁至一二叁二)出生于紀伊有田郡的石垣莊吉原村。父親，名平重國，豪族武士出身，在明惠還年幼之時，戰死于上總。母親，湯淺宗重之女，明惠八歲時過世，明惠由姨父埼山良貞撫養長大。九歲時前往高尾的神護寺，面識其叔父上覺房行慈，與他學《俱舍論》。之後，與仁和寺的景雅學《華嚴五教章》。

　　十六歲，在東大寺戒壇院受戒成爲僧侶，在尊勝院研究華嚴教。但，長久以來東大寺傳統習俗所造成的風氣，産生僧侶間的權力鬥爭。明惠眼看東大寺的僧侶已經墮落腐敗，認爲凡是衆人所住的地方，不分寺院之內外，皆屬于汙染的世俗界。明惠無法適應在東大寺的修煉，二十叁歲自願到紀伊．湯淺地域的棲原村之白上峰去，建設了草廬。明惠多在此偏僻地區度過他精力旺盛的青年期。在四面環山的環境裏，他專心于坐禅、讀解群經，也在佛眼佛母像前嚴行修煉，其主要目的是爲磨煉自己的觀法。由于明惠求道之志過強，竟然在佛眼佛母像之堂前，割斷了右耳，後來他被稱爲“無耳法師”。明惠在此地的苦行長達了叁年，使自己對佛法的體悟達到相當高的境界。

　　白上峰的修煉結束，明惠回到故鄉高尾。但高尾正發生大規模的政變，不得不再回紀州。他在紀州寄住于有田郡的湯淺一族，在此跟湯淺\一族共住的生活期間長達九年。此期間明惠曾有一次計畫跨海至印度去修行，但後來卻受到春日明神的勸戒，而打消前往釋迦聖地的念頭。

　　一二○六年(建永元年)，明惠叁十叁歲。朝廷－後鳥把羽院－爲了使華嚴宗更廣泛的普及社會，邀請明惠在

　　尾地域進行布教，之後他在此地的高山寺致力施教。四十歲，修養了佛光觀之行法(《華嚴宗修禅觀照入解脫門義》裏所記載)。此外，明惠還采用密教的“光明真言”，想把華嚴觀法與密教行法統合而爲一，著成了《光明真言土沙勸信記》，主張華、密一致的思想。後代人稱明惠爲“嚴密始袓”。到其晚年，明惠門下的弟子相當多。衆人亦知其學識人德，連貴族名門都欲拜見他。一二叁二年(貞永元年)明惠過世，享年六十歲。

　　五、明惠之思想

　　(一)大欲心

　　明惠在求道方面，提出“大欲心”(人性所備的最高層次的欲望)之想法。這個“大欲心”，本來可見于“華嚴經”中的“清淨欲”(明惠曰“雲清淨欲者，願佛道之心也”)之概念，他引用而以自己的見解來加以定義的。由于屬于世俗(世間)界的欲，一般都與物質、有爲、功利有關系。明惠雖知道事法界(有差別、有生滅的現象世界)裏有各種矛盾的存在，但是，在“法界論”的世界觀來說，事法界與理法界(無差別、無生滅的本體界)是表裏一體的。本體界即現象界，不能以有、無的概念來分辨的。因此明惠亦知道人欲本來不可撲滅的，如果勉強抑製，就落到不自然的有爲之狀況。因此，明惠把人欲提升到最高層次，把它與“求道之志”合而爲一，定爲修行至佛果的基本精神。明惠曾說：“晝夜朝暮，只向佛像戀慕在世之昔、對聖教羨慕說法之古。”(2)，這是明惠回想在白上峰時期，對自己當時平日生活的心態而說的。

　　(二)坐禅體得佛光觀

　　明惠的坐禅觀是直承李通玄(3)。明惠先從《丹覺經》的〈普眼章〉裏，學習坐禅，然後他接觸了李通玄的《華嚴經論》。李通玄非是華嚴宗派的人物，他信仰“佛光叁眛”(其主旨爲以體得佛的光明而自我發出佛光)之教義，曾著《華嚴經論》。明惠與李通玄較能相契之主要原因，是因明惠認爲李通玄與法藏、澄觀比較起來，較少文言理論的煩雜，在修業上又有一種自然的自由精神。明惠的坐禅觀的基本是盡量排除人爲的，以自由精神爲其基本的。如果盲目的坐禅，其心態就會流于非自然的。

　　明惠通曉《華嚴經論》後，爲了替《佛光觀法門》〈論述佛光觀之修養法〉定下其理論根據，重新編了《華嚴經論》。並在其中加進自己的理論概念，著了《華嚴修禅入解脫門義》。在《佛光觀法門》中所謂的進行禮佛的前後順序是：

　　1. 大方廣佛華嚴經。

　　2. 毗盧舍那佛、普賢、文殊。

　　3. 共五十叁位的善知識、善財童子。

　　4. (體得)佛光觀。

　　除了《佛光觀法門》、《華嚴修禅入解脫門義》之外，亦有《華嚴佛光叁眛觀冥感傳》(照著明惠自己的經驗，著述體得佛光觀經曆之記錄)。

　　(叁)華嚴、密教一致之思想

　　明惠除了華嚴之外，亦受密教的影響，而宣揚光明真言(4)之密法。所謂光明真言，原爲密教陀羅尼之一，明惠受其影響，著了《光明真言土沙勸信記》。此陀羅尼流傳甚早。新羅．元曉在其著《遊心安樂道》裏引用過光明真言，而明惠亦在《光明真言土沙勸信記》裏引用元曉的《遊心安樂道》，之外，明惠又引用唐一行所著的《大日經疏》和遼覺苑所著作的《大日經演密鈔》兩本密教的著作。他在“光明真言土沙勸信記”中，論述光明真言的效力。依此書，光明真言的效果是：“如果把經過依法所淨化的土沙散布在死者的墳墓，死者就可以到達安養國、淨土之境。”這是原本由新羅所傳下來的信仰，而光明真言的效果，主要在治病上(據說病人服用光明真言所淨化的葉子，無論什麼病都可以治愈)。明惠深信其光明真言之信仰，他把它與華嚴組合在一起，主張華嚴、密教一致的思想。

　　六、結論

　　華嚴宗的主流爲東大寺派，而明惠之高山派是其傍支。華嚴宗的流傳，嚴密的來講不能分爲正統、非正統之別。但一般對華嚴教的認識，是以東大寺爲正統，而高山派爲異端的。其主要原因，是明惠的思想不經過唐法藏︱東大寺的系統，主要是從李通玄、新羅義湘受到很大的影響之關系，而被稱爲華嚴的異端。但，如果從華嚴教在日本的發展來看，明惠所代表的高山派的貢獻非常大。他們把宗教與文化融合在一起，給日本華嚴帶來發展與轉變的機會。華嚴宗分爲兩派之後，非主流派的高山寺系派把華嚴的理論與密教的行法結合在一起，結果，高山寺系派的華嚴，很自然地適應了日本民俗，廣爲日本人民所接受。

《日本華嚴宗與明惠之研究(北見吉弘)》全文閱讀結束。