..续本文上一页了传统规范的限制，开始从以注重“思想”的形态，转向于重“行法”的方面发展。大体而言，《华严经》与日本风俗的结合，是由以明惠为始袓的高山寺系派所开始的。高山寺系派对华严教的最大的贡献有两个：一将华严教普及于民间，一是把华严教与民族思想结合。
四、明惠的生涯
明惠(一一七三至一二三二)出生于纪伊有田郡的石垣庄吉原村。父亲，名平重国，豪族武士出身，在明惠还年幼之时，战死于上总。母亲，汤浅宗重之女，明惠八岁时过世，明惠由姨父埼山良贞抚养长大。九岁时前往高尾的神护寺，面识其叔父上觉房行慈，与他学《俱舍论》。之后，与仁和寺的景雅学《华严五教章》。
十六岁，在东大寺戒坛院受戒成为僧侣，在尊胜院研究华严教。但，长久以来东大寺传统习俗所造成的风气，产生僧侣间的权力斗争。明惠眼看东大寺的僧侣已经堕落腐败，认为凡是众人所住的地方，不分寺院之内外，皆属于污染的世俗界。明惠无法适应在东大寺的修炼，二十三岁自愿到纪伊．汤浅地域的栖原村之白上峰去，建设了草庐。明惠多在此偏僻地区度过他精力旺盛的青年期。在四面环山的环境里，他专心于坐禅、读解群经，也在佛眼佛母像前严行修炼，其主要目的是为磨炼自己的观法。由于明惠求道之志过强，竟然在佛眼佛母像之堂前，割断了右耳，后来他被称为“无耳法师”。明惠在此地的苦行长达了三年，使自己对佛法的体悟达到相当高的境界。
白上峰的修炼结束，明惠回到故乡高尾。但高尾正发生大规模的政变，不得不再回纪州。他在纪州寄住于有田郡的汤浅一族，在此跟汤浅\一族共住的生活期间长达九年。此期间明惠曾有一次计画跨海至印度去修行，但后来却受到春日明神的劝戒，而打消前往释迦圣地的念头。
一二○六年(建永元年)，明惠三十三岁。朝廷－后鸟把羽院－为了使华严宗更广泛的普及社会，邀请明惠在
尾地域进行布教，之后他在此地的高山寺致力施教。四十岁，修养了佛光观之行法(《华严宗修禅观照入解脱门义》里所记载)。此外，明惠还采用密教的“光明真言”，想把华严观法与密教行法统合而为一，著成了《光明真言土沙劝信记》，主张华、密一致的思想。后代人称明惠为“严密始袓”。到其晚年，明惠门下的弟子相当多。众人亦知其学识人德，连贵族名门都欲拜见他。一二三二年(贞永元年)明惠过世，享年六十岁。
五、明惠之思想
(一)大欲心
明惠在求道方面，提出“大欲心”(人性所备的最高层次的欲望)之想法。这个“大欲心”，本来可见于“华严经”中的“清净欲”(明惠曰“云清净欲者，愿佛道之心也”)之概念，他引用而以自己的见解来加以定义的。由于属于世俗(世间)界的欲，一般都与物质、有为、功利有关系。明惠虽知道事法界(有差别、有生灭的现象世界)里有各种矛盾的存在，但是，在“法界论”的世界观来说，事法界与理法界(无差别、无生灭的本体界)是表里一体的。本体界即现象界，不能以有、无的概念来分辨的。因此明惠亦知道人欲本来不可扑灭的，如果勉强抑制，就落到不自然的有为之状况。因此，明惠把人欲提升到最高层次，把它与“求道之志”合而为一，定为修行至佛果的基本精神。明惠曾说：“昼夜朝暮，只向佛像恋慕在世之昔、对圣教羡慕说法之古。”(2)，这是明惠回想在白上峰时期，对自己当时平日生活的心态而说的。
(二)坐禅体得佛光观
明惠的坐禅观是直承李通玄(3)。明惠先从《丹觉经》的〈普眼章〉里，学习坐禅，然后他接触了李通玄的《华严经论》。李通玄非是华严宗派的人物，他信仰“佛光三眛”(其主旨为以体得佛的光明而自我发出佛光)之教义，曾著《华严经论》。明惠与李通玄较能相契之主要原因，是因明惠认为李通玄与法藏、澄观比较起来，较少文言理论的烦杂，在修业上又有一种自然的自由精神。明惠的坐禅观的基本是尽量排除人为的，以自由精神为其基本的。如果盲目的坐禅，其心态就会流于非自然的。
明惠通晓《华严经论》后，为了替《佛光观法门》〈论述佛光观之修养法〉定下其理论根据，重新编了《华严经论》。并在其中加进自己的理论概念，著了《华严修禅入解脱门义》。在《佛光观法门》中所谓的进行礼佛的前后顺序是：
1. 大方广佛华严经。
2. 毗卢舍那佛、普贤、文殊。
3. 共五十三位的善知识、善财童子。
4. (体得)佛光观。
除了《佛光观法门》、《华严修禅入解脱门义》之外，亦有《华严佛光三眛观冥感传》(照著明惠自己的经验，著述体得佛光观经历之记录)。
(三)华严、密教一致之思想
明惠除了华严之外，亦受密教的影响，而宣扬光明真言(4)之密法。所谓光明真言，原为密教陀罗尼之一，明惠受其影响，著了《光明真言土沙劝信记》。此陀罗尼流传甚早。新罗．元晓在其著《游心安乐道》里引用过光明真言，而明惠亦在《光明真言土沙劝信记》里引用元晓的《游心安乐道》，之外，明惠又引用唐一行所著的《大日经疏》和辽觉苑所著作的《大日经演密钞》两本密教的著作。他在“光明真言土沙劝信记”中，论述光明真言的效力。依此书，光明真言的效果是：“如果把经过依法所净化的土沙散布在死者的坟墓，死者就可以到达安养国、净土之境。”这是原本由新罗所传下来的信仰，而光明真言的效果，主要在治病上(据说病人服用光明真言所净化的叶子，无论什么病都可以治愈)。明惠深信其光明真言之信仰，他把它与华严组合在一起，主张华严、密教一致的思想。
六、结论
华严宗的主流为东大寺派，而明惠之高山派是其傍支。华严宗的流传，严密的来讲不能分为正统、非正统之别。但一般对华严教的认识，是以东大寺为正统，而高山派为异端的。其主要原因，是明惠的思想不经过唐法藏︱东大寺的系统，主要是从李通玄、新罗义湘受到很大的影响之关系，而被称为华严的异端。但，如果从华严教在日本的发展来看，明惠所代表的高山派的贡献非常大。他们把宗教与文化融合在一起，给日本华严带来发展与转变的机会。华严宗分为两派之后，非主流派的高山寺系派把华严的理论与密教的行法结合在一起，结果，高山寺系派的华严，很自然地适应了日本民俗，广为日本人民所接受。
《日本华严宗与明惠之研究(北见吉弘)》全文阅读结束。