..續本文上一頁百門》一卷、《華嚴經文義綱目》一卷、《華嚴經明法品內立叁寶章》二卷、《華嚴叁昧章》一卷、《華嚴經普賢觀行法門》一卷、《華嚴策林》一卷、《華嚴經問答》二卷、《華嚴經傳記》五卷、《翻譯晉經梵語》一卷、《唐譯新經音義》一卷、《楞伽經疏》七卷、《密嚴經疏》叁卷、《梵網經疏》叁卷、《法華經疏》七卷、《起信論疏》叁卷、《十二門論宗致義記》二卷等，不下叁、四十種之多。
華嚴四祖 澄觀大師(公元七叁八至八叁九年)，越州山陰(浙江紹興)人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承于法藏。隨本州寶林寺霈禅師出家。二十歲，于昙一大師處求受具足戒，于常照禅師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法诜法師，修學華嚴教法。
大師在出家受具戒後，立下“十願”自勵，比方說，叁衣一缽，從來沒有離開過身邊。叁衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝請他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜。
大師一生沒有到過世俗人的家，凡是美好的東西，可愛的東西，總之能染汙身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裏面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終于成爲華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，爲中國佛教文化開出燦爛的花朵。曾參學于南山律宗及南禅、北禅、《叁論》、《涅槃》等當代名師。另親近東京大诜和尚，聽受《華嚴》，聞後立時能複講，诜和尚贊歎他說：“法界宗乘，全在你了！”
唐代宗诏師與不空叁藏于大興善寺翻譯《大虛空藏菩薩所問經》等，任“潤文”。德宗貞元十二年(公元七九六年)，诏同罽賓般若叁藏等，共譯烏荼國所進《四十華嚴》，于貞元十四年二月二十四日完成。
大師于公元七八四年正月起，撰寫《八十華嚴疏》，公元七八七年十二月完成。當他完成了《華嚴經》的批注以後，特地舉行了一個《華嚴經》批注落成法會，而這個《華嚴經疏》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會，乃有“華嚴疏主”的美譽。大師所撰《華嚴經疏》六十卷，與法藏大師撰《探玄記》二十卷，被譽爲“華嚴雙璧”。
清涼澄觀大師做過七個皇帝的老師，貞元十五年(公元七九九，一說十一年)德宗聖誕時，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：“聽大師講《華嚴經》，心裏很清涼。”因此受封爲清涼國師。
順宗登位(公元八○五年)，诏大師于興唐寺，爲造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，繪“法界會”。元和五年(公元八一○年)，憲宗問“法界”義，聞法歡喜，敕有司鑄金印，賜“僧統清涼國師”號，統冠天下僧侶，主管僧門諸事。
穆宗、敬宗二帝鹹景仰大師，敕封“大照國師”號。文宗禮師受戒，誓不食蛤，加封“大統國師”之號。
綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身曆九朝，先後爲七帝講經。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，學僧數千人。
著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《隨文手鏡》一百卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《叁聖圓融觀》一卷等叁十多種。
華嚴五祖 宗密大師(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禅師。二十七歲，依止遂州(四川巴中)大雲寺道圓禅師出家。
受戒後，參訪荊南惟忠禅師、洛陽報國寺神照禅師。公元八一○年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰阇黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。元和五年(公元八一○年)，入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾贊歎他說：“能夠追隨我遨遊于毘盧華藏世界的人，只有你一人了。”贊爲不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禅師學禅，提倡教禅一致，影響後代甚钜。大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精辟注釋。他以《華嚴經》爲根據，對《圓覺經》做詳盡的批注，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，爲曆來注解《圓覺經》的泰鬥。
太和元年(公元八二八年)，文宗诏入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號“大德”。
會昌元年正月六日，坐化于興福塔院。世壽六十二。裴休宰相爲撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅師”。
弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人。
著作有《注華嚴法界觀門》一卷、《注華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《禅源諸诠集》百卷(今存序)等叁十余部。
華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天臺宗同爲中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。
四、華嚴宗根據道場
終南山與至相寺
華嚴宗固然是與五臺山有關，但是其初起是在關中的終南山。
終南山位于陝西長安縣西向二十九公裏處。東起藍田，西至郿縣，綿亘八百余裏，爲秦嶺山脈部份，又稱中南山、太乙山、地肺山，略稱“南山”，山名最早見于《詩經》，地近西安。
溯自周武滅法時，長安僧侶多避難山中。如靜藹法師，于法難將臨，率弟子四十余人入終南山。于此，東西營造二十七寺。華嚴行者普安法師，晚投于藹法師門下，周武滅法，棲隱于終南山楩梓谷西坡。
四祖澄觀示寂後，亦奉全身塔于終南山。自周末至唐初，終南山高僧輩出，尤以至相寺爲培養《華嚴》學者的聖地。
至相寺爲隋初淵創建。淵(公元五四四至六一一年)，一生弘揚《華嚴》。常問學于靈裕。法難之際，因普安法師的力請，入終南山共創寺宇，名至相寺，高樹法幢，德望遠播。嗣後有智正仰慕淵之風，來住此寺二十八年。隋代大業七年(西元六一一年)四月淵入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其後有智俨住于本寺，從法琳、智正學華嚴，爲我國華嚴宗第二祖，世號至相大師。至相之名遂因智俨而著名。
隋朝六大德之一的慧藏(公元五二二至六○五年)，獨重《華嚴》，一生弘揚不辍，寂後葬于至相寺前。
華嚴宗初祖杜順，因隱居終南山，世稱“終南法順”。法琳于此山建龍田寺。
《華嚴》開宗至今千余年，從初祖杜順、二祖智俨，至相寺可稱爲是華嚴宗的根本道場。
五臺山與華嚴行者
五臺山位于山西太原以北二百叁十公裏處，有東臺望海峰、西臺挂月峰、南臺錦繡峰、北臺葉鬥峰(最高峰叁○六一公尺)、中臺翠岩峰，五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱“五臺山”。又以五巒巍然，拔乎群山之上，盛夏仍不知炎暑，故別號“清涼山”，爲古來文殊菩薩示現的道場。《華嚴經
菩薩住處品》說：“東北方有菩薩住處，名清涼，過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。”
自北魏孝文帝(公元四七一至四九九年在位)遊中臺，創建大浮圖靈鹫寺後，即佛寺林立。極盛時，五峰內外多達叁百余佛剎。武則天時代亦派建安王(武攸宜)重修清涼寺。
與《華嚴》有關的行者，如北魏僧靈辯(公元四七七至五二二年)，持誦《華嚴》多載，爲求文殊菩薩加持，開悟經義，于是頂戴此經，經行于臺頂，及至足破血流，改以膝行。一日，偶遇一僧，開示靈辯道：“你暫且停止行道，用心思維經義。”靈辯于是閱經，隨文自悟。熙平元年(公元五一六年)，于五臺山清涼寺，撰《華嚴論》，至神龜叁年(公元五二○年)，完成十帙百卷。唐高宗弘道元年(公元六八叁年)，有終南山至相寺的通賢法師及玄爽、房玄德二居士同詣五臺，于童子寺請得此論，持返長安，廣爲流通。(今僅存(如來光明覺品)釋義第十卷)。
景龍二年(公元七○八年)，華嚴宗叁祖法藏，受中宗禮爲菩薩戒師，賜號“國一法師”。師因“萬乘歸心，八纮延首”，遂奏請于東、西兩都及吳、越、清涼山五處，興建“大華嚴寺”。
代宗大曆十一年(公元七七六年)，華嚴宗四祖澄觀登五臺，禮文殊菩薩後，又至四川峨眉山禮普賢菩薩，而後重返五臺山，駐錫大華嚴寺。于公元七八四年正月，始撰《華嚴經疏》，于公元七八七年十二月，完成六十卷大疏。今顯通寺山門的對聯：“冥真體于萬化之域，顯德相于重玄之門。”即澄觀大師(華嚴經疏序)的文句。
顯通寺建有文殊殿，供奉文殊菩薩。另“無量殿”以《華嚴經》爲主，又稱“七處八會”殿，供奉毘盧遮那如來。五臺山與華嚴宗淵源深厚，于此可知一斑。
《華嚴的開宗及其傳承》全文閱讀結束。