..续本文上一页百门》一卷、《华严经文义纲目》一卷、《华严经明法品内立三宝章》二卷、《华严三昧章》一卷、《华严经普贤观行法门》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《华严经传记》五卷、《翻译晋经梵语》一卷、《唐译新经音义》一卷、《楞伽经疏》七卷、《密严经疏》三卷、《梵网经疏》三卷、《法华经疏》七卷、《起信论疏》三卷、《十二门论宗致义记》二卷等，不下三、四十种之多。
华严四祖 澄观大师(公元七三八至八三九年)，越州山阴(浙江绍兴)人。法号澄观，字大休，号清凉国师、镇国大师、大统国师、华严疏主。华严教法，遥承于法藏。随本州宝林寺霈禅师出家。二十岁，于昙一大师处求受具足戒，于常照禅师处求受菩萨比丘戒，亲近钱塘天竺寺法诜法师，修学华严教法。
大师在出家受具戒后，立下“十愿”自励，比方说，三衣一钵，从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定，表示他对佛教的戒律非常的尊重，并且严持不犯。还有，他不重视金钱与权力，皇帝请他当各个大寺院的住持，他视如尘土，虽受到朝野优厚礼遇，毫无欣然自喜。
大师一生没有到过世俗人的家，凡是美好的东西，可爱的东西，总之能染污身心境界的，他一概远离。出家之后，一生没有倒下来睡过觉，顶多是盘腿打坐而已，而且没有离开过念佛的念珠，心里面没有违背过佛陀的教义，每天必诵《华严经》，下午还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为中国佛教文化开出灿烂的花朵。曾参学于南山律宗及南禅、北禅、《三论》、《涅槃》等当代名师。另亲近东京大诜和尚，听受《华严》，闻后立时能复讲，诜和尚赞叹他说：“法界宗乘，全在你了！”
唐代宗诏师与不空三藏于大兴善寺翻译《大虚空藏菩萨所问经》等，任“润文”。德宗贞元十二年(公元七九六年)，诏同罽宾般若三藏等，共译乌荼国所进《四十华严》，于贞元十四年二月二十四日完成。
大师于公元七八四年正月起，撰写《八十华严疏》，公元七八七年十二月完成。当他完成了《华严经》的批注以后，特地举行了一个《华严经》批注落成法会，而这个《华严经疏》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会，乃有“华严疏主”的美誉。大师所撰《华严经疏》六十卷，与法藏大师撰《探玄记》二十卷，被誉为“华严双璧”。
清凉澄观大师做过七个皇帝的老师，贞元十五年(公元七九九，一说十一年)德宗圣诞时，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。
顺宗登位(公元八○五年)，诏大师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏剎，绘“法界会”。元和五年(公元八一○年)，宪宗问“法界”义，闻法欢喜，敕有司铸金印，赐“僧统清凉国师”号，统冠天下僧侣，主管僧门诸事。
穆宗、敬宗二帝咸景仰大师，敕封“大照国师”号。文宗礼师受戒，誓不食蛤，加封“大统国师”之号。
综观澄观大师一生宣讲《华严》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七帝讲经。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，学僧数千人。
著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《随文手镜》一百卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷等三十多种。
华严五祖 宗密大师(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世称圭山大师、圭峰禅师。二十七岁，依止遂州(四川巴中)大云寺道圆禅师出家。
受戒后，参访荆南惟忠禅师、洛阳报国寺神照禅师。公元八一○年，抵襄汉，遇恢觉寺灵峰阇黎，病中授以澄观大师《华严大疏》六十卷、《大钞》四十卷。宗密得法，欣庆踊跃，立志寻师。元和五年(公元八一○年)，入澄观大师座下，跟随澄观大师学《华严》，大师曾赞叹他说：“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人，只有你一人了。”赞为不可多得的英才，继承清凉大师，宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生的贡献之一是对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。
太和元年(公元八二八年)，文宗诏入内殿，问诸法要，因赐紫袍，敕号“大德”。
会昌元年正月六日，坐化于兴福塔院。世寿六十二。裴休宰相为撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅师”。
弟子有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜及玄圭、智辉等数千人。
著作有《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集》百卷(今存序)等三十余部。
华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。
四、华严宗根据道场
终南山与至相寺
华严宗固然是与五台山有关，但是其初起是在关中的终南山。
终南山位于陕西长安县西向二十九公里处。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉部份，又称中南山、太乙山、地肺山，略称“南山”，山名最早见于《诗经》，地近西安。
溯自周武灭法时，长安僧侣多避难山中。如静蔼法师，于法难将临，率弟子四十余人入终南山。于此，东西营造二十七寺。华严行者普安法师，晚投于蔼法师门下，周武灭法，栖隐于终南山楩梓谷西坡。
四祖澄观示寂后，亦奉全身塔于终南山。自周末至唐初，终南山高僧辈出，尤以至相寺为培养《华严》学者的圣地。
至相寺为隋初渊创建。渊(公元五四四至六一一年)，一生弘扬《华严》。常问学于灵裕。法难之际，因普安法师的力请，入终南山共创寺宇，名至相寺，高树法幢，德望远播。嗣后有智正仰慕渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年(西元六一一年)四月渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本寺，从法琳、智正学华严，为我国华严宗第二祖，世号至相大师。至相之名遂因智俨而著名。
隋朝六大德之一的慧藏(公元五二二至六○五年)，独重《华严》，一生弘扬不辍，寂后葬于至相寺前。
华严宗初祖杜顺，因隐居终南山，世称“终南法顺”。法琳于此山建龙田寺。
《华严》开宗至今千余年，从初祖杜顺、二祖智俨，至相寺可称为是华严宗的根本道场。
五台山与华严行者
五台山位于山西太原以北二百三十公里处，有东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰(最高峰三○六一公尺)、中台翠岩峰，五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称“五台山”。又以五峦巍然，拔乎群山之上，盛夏仍不知炎暑，故别号“清凉山”，为古来文殊菩萨示现的道场。《华严经
菩萨住处品》说：“东北方有菩萨住处，名清凉，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”
自北魏孝文帝(公元四七一至四九九年在位)游中台，创建大浮图灵鹫寺后，即佛寺林立。极盛时，五峰内外多达三百余佛剎。武则天时代亦派建安王(武攸宜)重修清凉寺。
与《华严》有关的行者，如北魏僧灵辩(公元四七七至五二二年)，持诵《华严》多载，为求文殊菩萨加持，开悟经义，于是顶戴此经，经行于台顶，及至足破血流，改以膝行。一日，偶遇一僧，开示灵辩道：“你暂且停止行道，用心思维经义。”灵辩于是阅经，随文自悟。熙平元年(公元五一六年)，于五台山清凉寺，撰《华严论》，至神龟三年(公元五二○年)，完成十帙百卷。唐高宗弘道元年(公元六八三年)，有终南山至相寺的通贤法师及玄爽、房玄德二居士同诣五台，于童子寺请得此论，持返长安，广为流通。(今仅存(如来光明觉品)释义第十卷)。
景龙二年(公元七○八年)，华严宗三祖法藏，受中宗礼为菩萨戒师，赐号“国一法师”。师因“万乘归心，八纮延首”，遂奏请于东、西两都及吴、越、清凉山五处，兴建“大华严寺”。
代宗大历十一年(公元七七六年)，华严宗四祖澄观登五台，礼文殊菩萨后，又至四川峨眉山礼普贤菩萨，而后重返五台山，驻锡大华严寺。于公元七八四年正月，始撰《华严经疏》，于公元七八七年十二月，完成六十卷大疏。今显通寺山门的对联：“冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。”即澄观大师(华严经疏序)的文句。
显通寺建有文殊殿，供奉文殊菩萨。另“无量殿”以《华严经》为主，又称“七处八会”殿，供奉毘卢遮那如来。五台山与华严宗渊源深厚，于此可知一斑。
《华严的开宗及其传承》全文阅读结束。