天台与华严圆教意涵之解析
一、前言
二、何谓圆教
(一)何谓教------教之意涵及种类：
甲、意涵：
乙、种类：
(二)何谓圆------圆之意涵及种类
甲、存有义之圆
乙、作用义之圆
丙、其他义之圆
三、结论：
注释：
一、前言
生命无常，凡人终必有死；因此，如何在有生之年，追求到宇宙人生中最高之价值，便是每个真正关心自己生命者，所必然要面对的最重要课题；唯有此一问题的彻底解决，人生才可能完全无憾，生命才可能充实无迷惘。故孔子说：朝闻道夕死可也；足见此一问题在人生中之重要性矣。
人一旦意识到此一问题之重要性，便须透过思考，以探究到底何者，才是生命中最值得追求之事？到底怎样之价值，可以将世间一切价值比下去？若有这样之价值，那他的内容为何？他具有何等特性？合乎这样条件之理论系统，是独一无二？或可有不同类型并存？这些便是“终极价值”、“最高善”、“圆善”等概念，所要探讨之内容；也是本论文所要寻求解决之主要问题。
在中国传统中最深邃地论析此一问题者，首推佛教的天台宗及华严宗，因此本论文，亦将藉助此二宗之历史资料，以探析如上诸问题。
二、何谓圆教
(一)何谓教------教之意涵及种类：
甲、意涵：
许慎《说文》：“教，上所施，下所效也。”《礼记.中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《说文》解释“教”，重在上位者的施设，而为下位百姓所仿效者。此或在君权时代，国君为政教领袖，国君之意旨，即是天意，即是道德法律，故任何人皆必须接受国君施设的教化。《礼记.中庸》所谓之“教”，则指能引导生命走向“道”者；亦即特重在价值之指引。综合二家之说，在中国古代所谓之“教”盖指：价值层次高者之所施设，以为价值层次低者所学习仿效的一套理论系统。故牟宗三先生曰：
凡圣人之所说为教，一般言之，凡能启发人之理性，使人运用其理性，从事于道德的实践，或解脱的实践，或纯净化，或圣洁化其生命之实践，以达至最高的理想之境者为教。(注1)
牟先生此文有三重点：一、“教”为圣人所说。二、“教”之目的为：“达至最高的理想之境”。三、其方法为：“运用其理性”。本文之所谓“教”，其内涵相近于牟先生，但较为宽广：说“教”之人，只要生命之体悟较一般人高，便可说教传教。最后目的，亦不须严格规定须达至最高之境，否则人间便很难有够格之教，故此文暂订：凡能使人走向更圆满者，皆可称为教。最后，关于引导方法，亦不须限于理性方式，只要能使生命趋向更圆满之方法皆可，人文方式可，神秘方式亦可；理性可，感性亦可；道德可，宗教亦可。依此定义，则圆教是教，权教亦是教；佛教是教，基督教、回教、民间宗教等，亦是教；宗教是教，人文系统的教化，如儒家等，亦是教。(注2)
乙、种类：
依前文“教”之定义，既如此宽广，于是须加以简别分判，以使有心要追求生命理想者，知道何者才是最终极之“教”，乃不致将世俗之教，当为绝对圆满之教，而终身集力以赴，最后发现所求落空，致生悔恨。唯对世间各种“教”作评骘，一则本人未具此能力，再则易起有诤。故本文不拟尝试，仅对佛教内各宗作说明，且是以历来祖师及当今大德、学者之意见为依循，如此，庶几无病也。要简别各宗各教之高下，这便涉及判教之问题。
所谓判教，乃将佛说法四十九年，所说之各种法门、经典，加以了解消化，依一定的标准(如说法形式、说法次序、理论深浅究竟等)，使成次序井然之体系；使各经各宗之地位与价值获得如实地朗现。(注3)案“判教”始自印度，如楞伽经言顿渐、华严言三照、法华言三车、解深密经言三时、涅槃经言五味及半满教等。佛教传入中土后，教判尤多：
南北朝时慧观于涅槃经序，提出二教五时教判，二教指顿渐，顿为华严经，渐指从鹿苑至鹄林所说诸经。渐又分为：三乘别教(阿含经)、三乘通教(般若经)、抑扬教(维摩经)、同归教(法华经)、常住教(涅槃经)。其后智者《法华玄义》，归纳当时流行之教判，统为南三北七，十种教判，并谓：“南北地通用三种教相：一顿、二渐、三不定。”(注4)初，菩提流支等译出十地经论后，光统律师(惠光)由此设立地论宗，他著有：华严经广疏、华严经略疏，以顿渐圆三教，判佛教典籍，而以华严经为圆教；此为圆教立名之始。
足见教判起始甚早，唯各宗各派各家所采取之标准不一，角度不同，见解又异，所判结果便难相同。历来最有名之教判，为天台与华严，唯争论亦多；今暂列二家所判之结果，以便粗略了解“教”之种类。
(甲)、天台八教判
八教者：指依佛陀说法之内容与形式分类。就内容分有：藏、通、别、圆之化法四教；就形式分有：顿、渐、秘密、不定之化仪四教。化法四教为：
子、三藏教：依小乘经律论之教法而立者。声闻观生灭四谛理，缘觉观十二因缘法。
丑、通教：共通于声闻缘觉菩萨之教法，明无生四谛。
寅、别教：说无量四谛，独为菩萨说法，不通声闻、缘觉。
卯、圆教：对最上利根菩萨，说无作四谛，明事理圆融之中道实相。
化仪四教：
子、顿教：佛成道后，即时所说之大乘深教(华严经)。
丑、渐教：因应众生根机，说渐次之教法，如阿含、方等、般若等。
寅、不定教：佛以一音演说法，众生随类各得解；致同听而异闻。
卯、秘密教：一会之中，佛以神力，对异机人说不同法，而互不相知。
以上八教皆法华涅槃时以前之教，法华时众生根机已熟，会三乘归一佛乘，故无化仪化法之差别；又法华历小乘而趋大乘至一佛乘，故非顿；非渐；非不定，亦非秘密；且其圆为摄众教成纯圆独妙之圆者。(注5)
(乙)、华严五教判
五教者：
子、愚法小乘教：指阿含、俱舍等小乘教法，唯知人空之理，不知法空之义。
丑、大乘始教：始入大乘所受之教，未通大乘实义。又分为空始教与相始教。
寅、大乘终教：为大乘渐教之终极教义，真如缘起之法门。
卯、顿教：不经阶次，速疾顿悟之教，绝思虑，离言诠；说一念不生，本来即佛。
辰、圆教：究诸法体性，说事事无碍，谈主伴无尽，阐明果相之圆满，故名圆教。
案：小乘与始教，未论成佛问题，故未为究竟教；终教论及断惑次第，未及本来成佛，故非顿教；而顿教则未说及一即一切，一切即一，事事无碍之理，故非圆教。(注6)
天台与华严判教所据之源理近似，天台藏通别圆之化法四教，是由小至大，再由不圆至圆的发展过程，顿渐之分判则列入化仪四教。华严则加入顿渐，成为由小至大，再由渐至顿，最后由不圆达于圆的转升历程。唯他们所用之名称，除“圆教”外，全不相同；但又将此唯一相同名称之“圆教”列为最高；于是二家皆以己为“圆”，以对方犹未达致；争议由此起。要简别二家之是非，有必要对“圆”之意涵作一厘析，然后乃能说何者为真正之圆。
(二)何谓圆------圆之意涵及种类
“圆”指圆备、圆融言；“圆备”就广度言，真正的圆，广度必是无限的、无所不包的、至大无外的、不舍一物的、说多大便有多大的、全部皆是而非仅部份、不能分割的；若就时间言，是永恒的；若就空间言，是普遍的，此为量之极致。而“圆融”则就纯度言，是融通的、无时空相、无历程相、无任何对立的相、化掉一切的相、无碍无执、所有存在间都是相即的、相摄的、相入的，当下当体就是究竟，此为质之绝对。
若要论真“圆”，必是广度与纯度，量与质，二者皆达于最高点，乃可称之。若以空有论之，则圆备就妙有说，圆融就真空言；既真空，又妙有，便是绝对中道，绝对的圆。故云：“就圆体言之，则为圆融圆满之二义，时界三千诸法，一如一体，谓为圆融；十界三千诸法，条然具足，谓为圆满，亦曰圆足。圆融为空谛，圆满为俗谛；此二相即不二为中谛。观此三谛于一时，谓为圆。”(注7)若以般若与真常言，则圆备属真常系，圆融属般若系，二者之具足便是圆教。若以性空与缘起言，则性空是圆融，缘起是圆备；性空之证悟越深，缘起之观照力便越广。此二者，一方面是对等的二元，另一方面又是互为影响之关连。圆教之圆不圆，便视此二类特质，是否全具，且是彻底的具足。若只居其一，或虽具而不彻底，便非真圆教也。
此二类特质，牟宗三先生，称圆备为：“存有义的圆”。称圆融为：“作用义的圆”。其言曰：“圆有两义：一方面是指般若之圆通无碍，另一面则是指华严宗所说的圆满无尽、主伴具足。”(注8)牟宗三又云：“从佛性之圆满无尽、主伴具足处说圆教，这不是般若经作用的圆，而是存有论的圆。”(注9)因此以下便依牟先生之分类加以说明。
甲、存有义之圆
牟宗三先生，以为判“圆教”之圆不圆，主要在存有义，若广度不彻底，涵盖性不足，有所不包，为有限之教法，便是不圆。只有法华，才达到存有义之圆，华严“缘理断九”，不能称为“存有义”的圆，故非圆教。以下先述明其意涵。
存有义前已言是就“广度”、“量”说；而量之分法，可有无数种，因此必无法完全将量之圆满作一分类，此处仅能就天台与华严较常讨论到之范围，列举以为说明，未论及之部分，可触类而旁通也。就存有义以言“圆”或“不圆”，必须彻底的包括，方是真圆；若有一项不圆，甚至非下文所列五项之内者，而为不圆，仍然非圆教，亦即“存有义”是圆教之必要条件，但非充要条件；而且必须彻底具足，若有一范围，或程度上不具足，便被排除在圆教之外。
(甲)、教法之含摄
存有义落于教法上言，乃谓必须含摄所有教法，乃可以称为圆；若单就佛所…
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