..续本文上一页说过之教法言，则此一教理系统最少要统摄小乘法、渐教法、权教法、不圆教法，若无法将之收摄于己教法中，便是广度不足，便非圆教也。这在天台称为“开权显实”、“会三归一”、“一佛乘”等，法华教理中，可谓俯拾即是，以下先引法华经方便品与譬喻品之数则，以为说明：
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故；诸佛生于世，唯此一事实，余二则非真。”
“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。”
“唯以佛乘而得灭度，更无余乘。”
此等处都在说明，只有一佛乘，因为小乘之教法，一经开决，则亦会归于佛乘，他是佛乘之教法，落实于小乘机者说，表面上看似小乘，其实只是外相为小乘，其实质为佛乘之教法，同理通、别之教也同为一佛乘之教法。故智者大师云：“此经明佛设教，元始巧为众生，作顿渐不定显密种子，中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之；又以顿渐五味而度脱之，并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。(注10)此言无论是化法四教，或化仪四教，皆是佛为教化不同根器众生而设者，皆只有一目的、一教法。而天台亦每以此言华严“唯满不半”，无法含括半字教，故非真圆也。智者：
“若华严顿满，大乘家业，但明一实，不须方便，唯满不半，于渐成乳……若法华付财，废半明满，若无半字方便，调熟钝根，则亦无满字，开佛知见，于渐成醍醐；如来殷勤称叹方便者，半有成满之功，意在此也。”(注11)
至于华严是否真如天台所云，今暂不论也。
(乙)各法之兼容
前一特质但言佛之教法，必须全部包摄；此一特质更推而广之，涵盖一切法，所谓“不舍一法”者是，善法不舍，恶法亦不舍；此乃见存有义之更大包容性。此义在《维摩诘经》中屡伸之，如：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”(佛道品)“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳，若无增上慢人，佛说淫怒痴性即是解脱。”(观众生品)“不断淫怒痴，亦不与俱，不怀于身而随一相，不灭痴爱，起于明脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚。”(弟子品)“但除其病，而不除法。”(文殊问疾品)此等内容，诸经中，所在多有。法华特称为“不断断”，不断恶法门，但断恶法心之谓。亦即所谓“除病不除法”。知礼云：
“烦恼生死乃九界法，既十界互具方名圆，佛岂坏九转九邪？如是方名达于非道，魔界即佛。”(注12)
“烦恼生死既是修恶，全体即是性恶法门，故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善。故极顿者，仍云本无恶，元是善。既不能全恶是恶，故皆即义不成。”(注13)
将一切负面特质皆收摄其中，则世界不只是正面的，同时也是负面的；如此才回归到整全的世界，若只允许有光明，不许有黑暗；只接受善人，不接受恶人；只能作善人所为之事，不能作恶人所为之事。那世界必单调而不庄严丰富，那样的生命是清高，而非黑百通吃，更非大菩萨之不舍一众生。如此，就自己言，必仍有挂碍烦恼；就对象言，必仍有众生不能蒙其度化，故非真正之菩萨道。当然就非真正之圆教。
(丙)法界之统括
前二项在说明佛之教法，及世间之善恶法，皆必须涵盖；若再往外推，则是就空间之全面性言，亦即所有法界，必须全部收摄其中，不能有外，方为真圆教。智者：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后……若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。”(注14)
首贤：
“若依圆教，即约性海圆明，法界缘起，无碍自在，一即一切，一切即一，主伴圆融，故说十心，以显无尽”(注15)
此在天台与华严，皆论及整全之法界，且此所有法界，皆在自己教法中，获得安立保住，不使解消；但华严此等处所论之法界，虽是“演说十十法门，主伴具足”，但是否含括九法界，或只是第十法界；亦即有无将其他九法界，一起纳入其法界缘起之大海中。历来天台家颇有怀疑。荆溪：
真如在迷，能生九界；即指果佛为佛法界，故总云十。是故别人，覆理无明，为九界因，故下文中自行化他皆须断九，九尽方名缘了具足；足故正因方乃究显。(注16)
知礼：
“今冰水等亦兼圆别。何者？若谓结佛界水为九界冰，融九界冰归佛界水，此犹属别。若知十界互具如水，情执十界局限如冰，融情执冰，成互具水，斯为圆理。”(注17)
“以彼佛果唯一真如，须破九界差别，归佛界一性故。”(注18)
就天台家言，华严别教家之理论系统认为：有“覆理无明”，才生出九法界，今须将九法界之无明断尽，乃能证佛真如法界，如此，则九法界之法便保不住，就存有义言，便有不足而非真圆。若就天台家言，则九法界与第十法界之隔与不隔，完全在心，若心中情执断尽，则十界互具如水，反之若情执坚固，则虽佛界亦犹冰也。因此重点不在九界十界之法，而在面对九界十界之心；是真如心，则十法界全可保住；若是情执心，则佛法界亦将不保。唯华严是否如天台家之所论，则留后再表。
(丁)时间之永恒
前三项在说明存有义之空间无穷，一切教法、一切事物、一切法界，全罗尽收，无有例外。今进而说明时间之无穷，亦尽收教法中；若一种教法，只能适用于今日之众生，只能度现时之众生，而非“百世以俟圣人而不惑”，则见其限制性；当然不能称为圆教。因此，圆教就教法言，他是过去存在，现在存在，未来亦将存在，是永恒不变不灭的；就适用对象言，他适用于过去现在未来之众生。
法华经：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”(注19)法华经：“然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”(注20)此在说明今日之教化，是源于无穷远之过去，无穷远之过去已成佛，以度化无穷众生，未来亦将度化无穷众生。此在法华称为发迹显本，发今日教法之迹，显无穷远成佛之本。
智者：“前来诸教已说事理，乃至权实者，皆是迹也；今经所说久远事理，及至权实者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹；非已说之迹，岂显今本，本迹虽殊不思议一也。”(注21)智者：“教相为三：一、根性融不融相，二、化导始终不始终相，三、师弟远近不远近相。”(注22)此言过去久远劫成佛，是本；今日之教化，是迹；亦即具有时间之永恒性，永远如此。对众生之化导，亦非始于今日，在无穷远之过去，便已化导无数众生，对同一众生之化导，亦不始于今日；因此师弟关系亦不始于今日，当然亦不终于今日。因此，此一教法，就存在义言，在时间上，具有永恒性。
(戊)潜能之完具
前面四项在说明就存有义言，具有时间与空间之无穷性、绝对性，亦即圆教必须放诸四海而皆准，百世以俟圣人而不惑。具空间之普遍性，与时间之永恒性。此外，外显实现之部份已如上所说。而隐藏尚未实现之潜能，是否亦涵括其中，实亦圆教之检定标准，必须隐显皆涵盖，乃为真圆教。隐指：未现形、未成佛；是潜能与佛性之问题；那对此一部份，有无全部理解，全部涵盖，全部收摄在教法中。便是此一项目所要探讨者。
华严经夜摩天宫品：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。”此在说明心是潜能，它可以现众生相，亦可以现佛相。而心之内涵是：如工画师，无法不造；则一切潜能领域，便在此教法中被收编，被理解、被润化；如此，便可说此一教法涵盖了潜能面。
智俨：“若善若恶随心所转，故云回转善成；心外无别境，故言唯心。若顺转，即名涅槃；故经云：心造诸如来。若逆转，即是生死；故云：三界虚妄，唯一心作。生死涅槃，皆不出心。”(注23)法华对心进一步提出佛性论问题，亦即对心之内涵，做出具体看法：
智者：“今虽说色心两名，其实只“一念无明法性十法界”，即是不可思议一心，具一切因缘所生法，一句名为“一念无明法性心”；若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。”(注24)
法界的圆满，建基于佛性之圆满；因此，佛性必须能充分说明现实十法界所以然之理由，法华所提出之：“一念无明法性心”便在解说此种隐显关系。故知佛性论之提出，将原来的时空，放大为两倍，当然圆教若不能涵盖此一领域，便也就不能称为圆教了。
以上所说乃就存有义中之五项，举以说明圆教必须无所不包，若有部份不能含摄，便是不圆。唯此处当申明者，上列之五项，并非穷尽之列举，理论上当有无穷多项可列举出；再者，对存有义之分类，亦可有不同多的标准。因此，无法用上列项目，来完全论出某一教法是否为圆教。不过，可以确定的是：若有一教法，其义理系统违背上列项目，则必可判定其非真正之圆教也。
乙、作用义之圆
此为决定是否为圆教之第二类条件，前一类是量的衡定，此一项是质的鉴别，它是般若智之妙用，说明绝对空状态下，事物间无碍的相容性，释慧岳以为此一特质，更是圆教所以为圆教之基盘所在。
释慧岳：“圆教为一代教法之最高极谈，纯以圆融原理为基盘，即诸法本来恒有，迷悟无别，因果不二，举一全收，真俗不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，当体融摄自在”。(注25)
释慧岳以为圆教乃一切教法之最高者，而圆教所以为圆教者，在圆融原理，而所谓的圆融原理乃指：所有法中迷悟、因果、一全、真俗、烦恼菩提、生死涅槃等，这些…
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